Глава 9. Свято-Троицкий собор в Пскове

Троицкий кафедральный собор Пскова - один из древнейших храмов России, он был основан в Х веке еще до строительства Софийского собора в Великом Новгороде.

Строение, которое мы видим сегодня, - четвертое по счету. Все предыдущие здания были разрушены по разным причинам, но каждый раз храм восстанавливали: первая постройка - Х - первая половина XII вв.; вторая постройка – 1138-1363 гг.; третья постройка – 1365-1609 гг.; четвертая постройка - 1699 год.

По преданию, первый собор Пскова был построен из дерева по повелению княгини Ольги. После Крещения Ольга побывала в этих местах в 957 году, а вернувшись в Киев, прислала «много злата и сребра» на строительство храма. Согласно тому же преданию, Святая Ольга увидела над тем местом, где повелела быть собору, три пресветлых луча. В этот собор вошел первый Псковский князь Всеволод-Гавриил. Изгнанный в 1136 году из Новгорода, он был радушно встречен псковичами.

В 1137-1138 гг. построен первый каменный Троицкий собор с приделом Благовещения Пресвятой Богородицы. Собор был заложен при князе Всеволоде-Гаврииле. Всеволод княжил в Пскове недолго, но его имя всегда служило символом самостоятельности, начала государственности Пскова.

В 1242 году, выступая на решительный бой с немцами, в этом соборе вместе с псковичами молился о победе над псами-рыцарями князь Александр Невский. Здесь молился брат Александра Невского, Псковский князь Ярослав Ярославич. Литовский князь Довмонт принял в соборе Святое крещение с именем Тимофей.

Второй каменный собор построен в 1367 году и торжественно освящен 30 января 1368 года. Строителем храма считается псковский зодчий Кирилл. В этот собор в 1472 году вступила невеста Великого князя Московского Ивана III Софья Палеолог. Она покорила сердца псковичей, видевших, с каким усердием царевна молилась Богу, соблюдая все обряды греческой церкви.

В 1570 году в Троицком соборе молился царь Иоанн Грозный. Он приложился к мощам Святого князя Всеволода, поклонился его мечу. Когда гневный царь вышел из кареты на площади, юродивый Никола предложил царю Иоанну кусок сырого мяса. Царь отказался, сказав, что он христианин и в пост мяса не ест. «Ты делаешь хуже: питаешься человеческой плотью и кровью, забывая не только пост, но и Бога!» - сказал Никола. Царский гнев угас, он вошел в Троицкий собор, послушал молебен. Затем выехал из города, жил несколько дней в предместье. По сравнению с бедствиями новгородцев, страдания псковичей не были столь тяжкими. Вот почему, узнав о смерти юродивого Николы, которого все почитали спасителем, псковичи воздали ему честь, похоронив в Троицком соборе.

В 1581 году, когда вокруг города стояли полчища Стефана Батория, псковичи «весь пол омыли слезами», умоляя о спасении Пресвятую Троицу. Они уже ниоткуда не ждали помощи, только от Бога. И враги были повержены, ушли посрамленными. Во время большого пожара 1609 года в соборе почти все погорело, но огонь совершенно не тронул раки с мощами Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимофея. В 1623 году в соборе поставлен отреставрированный после пожара 1609 года дубовый «Ольгин крест».

Новый Троицкий собор был заложен в 1682 году на том же месте, где стояли предыдущие храмы, по грамоте царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича и Великой княгини Софьи Алексеевны, присланной митрополиту Псковскому и Изборскому Маркелу. Он строился из тесаной плиты, привезенной из Изборска. Строительство продолжалось при митрополите Илларионе, завершено при митрополите Иосифе в 1699 году. Это ныне существующий собор Святой Живоначальной Троицы.

Собор строили под руководством московского мастера. Храм двухэтажный. В соборе были первоначально приделы Святого Благоверного Князя Александра Невского и Святого Благоверного Князя Гавриила Псковского. При архиепископе Симоне Тодорском в подклете собора устроен придел в честь Святой Равноапостольной Великой Княгини Российской Ольги. Этот придел уничтожен пожаром в 1770 году. На северной и южной стенах расположены окна. Венчают храм пять глав. В 1770 году для укрепления стен здания после пожара построены контрфорсы.

Иконостас в главном храме семиярусный, резной, позолоченный, выполнен в конце XVII - начале XVIII вв. Верхние ярусы выполнены в конце XVIII - начале XIX вв. В 1759 году печерский монах Иасон «поправил» и вновь позолотил его.

В 1701 году Псков стал главной квартирой русской армии под командованием Бориса Петровича Шереметева, действовавшей против шведов. В 1702 году, после победы над шведами у Нарвы, фельдмаршала Шереметева чествовали в Троицком соборе. В Троицком соборе неоднократно (в 1704, 1705 гг.) бывал Император Петр I.

После получения указа Екатерины II от 24 августа 1776 года об образовании Псковской губернии с центром в городе Пскове в Троицком соборе 1 ноября была отслужена литургия. Торжественно встречал Псков 13 мая 1780 года Императрицу Екатерину II. Вместе с духовенством, светскими властями и горожанами она молилась в Троицком соборе. Даром Императрицы собору стала бриллиантовая панагия с изображением Пресвятой Троицы. С этого времени все русские цари и великие князья начинали свой визит в Псков и на Псковскую землю с посещения Троицкого собора.

22 апреля 1901 года состоялось полное освящение Троицкого собора, отремонтированного на средства Синода и собственные. В соборе было четыре престола. Главный престол во имя Святой Живоначальной Троицы, южный престол - во имя Святого Благоверного Князя Гавриила Псковского, северный - во имя Святого Благоверного Князя Александра Невского. На первом этаже, где в XYIII веке был Ольгинский придел, в 1903 году устроен придел во имя Преподобного Серафима Саровского.

Одновременно с храмом, отдельно от него, построена колокольня. Её основой является стоявшая здесь крепостная башня. Основу колокольни строили псковские мастера. Она перестроена в конце XVIII - начале XIX вв. Верхняя часть колокольни была деревянной, после пожаров 1770 и 1778 гг. перестроена в кирпиче. Часы на башне впервые были установлены в XVIII веке, в настоящее время на башне часы немецкой работы, установлены в 1884 году.

К собору приписаны были пять часовен, все каменные, четыре из них были построены на протяжении Довмонтовой стены, пятая часовня стояла на городской площади. Эта часовня была посвящена Святому Праведному Николаю.

27 февраля 1919 года представителями Советской власти проведено вскрытие мощей Святого князя Всеволода-Гавриила. Но, как отмечали, сами большевики, несмотря на это, «поклонение им продолжается с неослабным рвением… пока еще не наступил момент, чтобы можно было безболезненно изъять мощи из среды объектов поклонения». 4 июня 1920 года оформлен договор отдела управления Псковского уездно-городского исполкома с религиозным обществом о передаче ему Троицкого собора. Комиссия по изъятию ценностей дважды не могла попасть в Троицкий собор, их появление встречало возмущение и бурные протесты верующих.

На заседании Псковского окружного исполкома от 15 декабря 1935 года было заслушано ходатайство церковной двадцатки о закрытии Троицкого собора. Ходатайство решено было удовлетворить, «здание собора передать в ведение музея для организации филиала музея (антирелигиозного)». В 1938 году в соборе был открыт антирелигиозный музей.

В годы Великой Отечественной войны немцы разрешили Псковской Православной миссии открытие собора. Троицкий собор стал первым храмом, открытым старанием митрополита Виленского и Литовского, экзарха Латвии и Эстонии Сергия на Псковской земле.

В 1992 году в стране на государственном уровне широко отмечалось 750-летие Ледового побоища - победы князя Александра Невского на Чудском озере над псами-рыцарями. Центром празднования стал Псков. Для участия в торжествах в Псков 27 мая 1992 года приехал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

В настоящее время кроме главного храма в соборе пять приделов: Казанской иконы Божией Матери, святой равноапостольной княгини Ольги, благоверного Князя Александра Невского, благоверного князя Всеволода-Гаврила и преподобного Серафима Саровского.

Троицкий собор входит в категорию памятников республиканского значения, охраняемых государством. В храме можно увидеть мощи псковских святых, старинные иконы, некоторые из которых были написаны в XVI веке. Среди святынь, особо чтимых верующими, можно назвать следующие: раку с мощами святых: князей Довмонта и Всеволода Псковского, мученика Иоасафа Снятогорского, блаженного Николая Псковского; ковчег с частью Ризы Пресвятой Богородицы; ковчег с мощами святителя Николая; ковчег с мощами великой княгини Ольги; икону с мощами преподобного Серафима Саровского; образ Чирской Божией Матери; образ Казанской Божией Матери; образ великомученика Пантелеймона.

«Пастырь показал мне людей, сидящих на скамейках, и одного человека, сидящего на кафедре. И сказал он мне: “Видишь тех, которые сидят на скамейках?” “Вижу, господин”, - говорю я. “Это, - говорит он, - верные, а сидящий на кафедре – лжепророк, погубляющий смысл рабов Божиих – тех, которые двоедушенствуют, а не истинно верующих. Эти двоедушные приходят к нему, как к пророку, и спрашивают его о том, что будет им; а не имея в себе силы Духа Божественного, говорит им по вопросам их и наполняет души их обещаниями согласно с их желаниями. Будучи суетен, он суетно и отвечает суетным людям. Впрочем, он говорит и нечто справедливое, потому что он исполняется от диавола его духом, чтобы привлечь кого-либо из праведных. Но сильные в вере, облеченные в истину не присоединяются к таким духам, но удаляются от них. Двоедушие же и часто кающиеся обращаются за прорицаниями, как и язычники, и навлекают на себя великий грех своим идолопоклонством, потому что спрашивающий лжепророка о каком-либо деле есть идолопоклонник, чужд истины и немыслен. А всякий дух, от Бога данный, не дожидается спрашивания, но, имея силу Божественную, говорит все сам, потому что он свыше, от силы Духа Божия. Дух, который говорит по вопросам и согласно желаниям человеческим, есть дух земной, легкомысленный, не имеющий силы: он совсем не говорит, если его не спрашивают”. И я сказал: “Каким же образом можно узнать, кто истинный пророк и кто лжепророк?” “Выслушай, - говорит, - об обоих пророках; и по тому, что я скажу тебе, распознаешь пророка Божия и пророка ложного. По жизни узнавай человека, который имеет Духа Божия. Во-первых, имеющий Духа свыше, спокоен, кроток и смирен, удаляется от всякого зла и суетного желания этого века, ставит себя ниже всех людей и никому не отвечает по вопросам, не говорит наедине: Дух Божий говорит не тогда, когда человек желает, но тогда, когда угодно Богу. Поэтому когда человек, имеющий Духа Божия, придет в церковь праведных, имеющих веру Духа Божия, и там совершается молитва ко Господу, тогда Ангел пророческого духа, приставленный к нему, исполняет этого человека Духом Святым и он говорит к собранию, как угодно Богу. Так проявляется Дух Божественный и узнается сила его.

Слушай теперь и о духе земном, суетном, несмысленном и не имеющем силы. Прежде всего человек, кажущийся исполненным духа, высит себя, желает иметь председательство, нагл и многословен, живет среди роскоши и многих удовольствий, берет мзду за свое прорицание, если же не получит, то и не пророчествует. Может ли Дух Божий брать мзду и пророчествовать? Делать это несвойственно пророку Божию, и в поступающих таким образом действует дух земной. Потом, он не входит в собрание мужей праведных, но избегает их, напротив, имеет общение с людьми двоедушными и пустыми, пророчествует в местах потаенных и обманывает их, говоря по их желаниям, и отвечает суетное людям суетным, ибо пустая посудина, когда складывается с другими пустыми же, не разбивается, но они хорошо приходятся одна к другой. А когда он входит в собрание людей праведных, имеющих Духа Божественного, и ими совершается молитва, тогда тот человек оказывается пустым: земной дух от страха бежит от него, и он совершенно поражается и ничего не может говорить. Если в кладовую поместишь вино и масло и среди них поставишь пустой сосуд, а после будешь брать запасенное из кладовой, то сосуд, который поставил ты пустым, пустым и найдешь. Так и пустые пророки, когда придут к людям, имеющим Святого Духа, какими придут, такими и остаются. Вот образ жизни пророка истинного и ложного.

Итак, испытывай по делам и по жизни того человека, который говорит, что не имеет Святого Духа. Верь духу, приходящему от Бога и имеющему силу, духу же земному и пустому, в котором нет силы, не верь, ибо он приходит от диавола. Послушай притчу, которую скажу тебе. Возьми камень и брось на небо, и смотри, можешь ли докинуть до него? Или еще: возьми трубу с водою и лей на небо, и посмотри, можешь ли ты пробить небо?” “Как может это быть, господин, - говорю я, - то и другое, о чем сказал ты, невозможно”. “Итак, - говорит он, - как этого не может быть, так точно дух земной бессилен и недействен. Пойми теперь силу, свыше приходящую. Град – крупинка очень малая, но когда упадает на голову человека, какую причиняет боль? Или еще: возьми в пример дождевую каплю, которая с крыши падает на землю и продалбливает камень. Видишь, что и самое малое, что сверху падает на землю, имеет великую силу; так силен и Дух Божественный, приходящий свыше. Этому Духу ты верь, а от другого удаляйся”». (Пастырь Ерма. Заповеди. Заповедь одиннадцатая).