Глава 5. «Капиталистические шестидесятники»
На рубеже 1960-1970 гг. в развитых капиталистических странах широкий размах получили массовые общественные движения. Ряд их возник вне рамок политических партий, отражая, как считают исследователи, кризис политических партий как института демократического общества. Ведущие общественные движения выступали в защиту мира, демократии и социального прогресса, против всех проявлений реакции и неофашизма.
Среди этих массовых движений в западных странах важное место занимает антивоенное движение. В середине 1950-х годов в странах Запада широкое развитие получил антиядерный пацифизм. Во второй половине 1950-х годов во многих странах Запада создаются массовые антиядерные организации. В начале 1970-х особый размах получило движение против войны во Вьетнаме.
К началу 1960-х годов в США и других странах Запада возникло движение молодежного протеста – хиппи и битники. Эти движения возникли как реакция на специфические черты современного бюрократизма и тоталитаризма, на стремление поставить все сферы жизни индивидуума под контроль, противоречие между демократической идеологией и тоталитарной практикой. Стиль и лозунги хиппи получили довольно широкое распространение в 1970 – 1980-е гг., оказав сильнейшее влияние на ценностный мир Запада. Многие идеалы контркультуры стали составной частью массового сознания. Поколение хипстеров пустило в оборот увлечение рок-музыкой, ставшей ныне существенным элементом традиционной культуры.
Битничество начиналось еще в 1940-е гг. в Калифорнии, когда группа молодых писателей создала идеологически агрессивную группировку, которая пыталась найти обоснование новому миропониманию. Бунт битников обозначился как сексуальная революция и выразился в гомосексуальных экспериментах. Так возникла в эстетике битников поэтизация мужского, мужественного, бунтарского характера. При этом молодые бунтари рассматривали себя как отверженных обществом, ищущих основы нового мироощущения. Битники провозгласили добровольную бедность, бродяжничество, эротическую и сексуальную свободу, анархический гедонизм, отрешенность от социального мира (эскапизм) и традиций общества массового потребления.
Исследователи отмечают, что в США под влиянием «бэби-бума» и «потерянного поколения» вьетнамской войны обнаружился целый спектр различных молодежных субкультурных и контркультурных феноменов. Так, рокеры (мотоциклисты в коже) культивировали «мужской дух», жестокость и прямоту межличностного общения. Внешний вид их подчеркнуто был агрессивен.
Панки – молодые неформалы, объединенные целью протеста против существующих меркантильных отношений в обществе. Движение началось в Англии в середине 1970-х годов в период увеличения молодежной безработицы. Реальному миру добропорядочных буржуа они противопоставили свой антимир. Внешний мир панков отражает отрицание ими общепринятых норм, стремление эпатировать окружающих, подчеркнуть свое «инакомыслие», избранность. Одетые в немыслимо пестрые декорированные костюмы, невероятные стилизованные прически в виде петушиного гребня, раскрашенные в различные яркие цвета, огромные булавки, бельевые прищепки, несуразная бижутерия, кольца в ноздрях или ушах.
Теды – молодые люди, в основном из рабочих кварталов Лондона, занятые неквалифицированным трудом, но стремившиеся вырваться из окружавшей их серой, угрюмой и бесцветной реальности в яркий мир танцзалов, баров и кино. Теды, объявили себя охранителями социального порядка, сочетали черты английских джентльменов и американских шулеров. Они одевались в драповые пиджаки с бархатными или замшевыми воротничками, брюки-дудочки желтого цвета, яркие носки и галстук-шнурок.
Баба – наследники хиппи. Их мир похож на необретенную и нереализованную мечту. Облик их представителей сохраняет черты известной идентификации с Христом. Их Бог – Иисус – «суперзвезда», только с примесью «восточного» колорита.
Байкеры – мотоциклисты в кожаных заношенных куртках с металлическими заклепками, в джинсах, с длинными волосами, с татуировкой мистического содержания. Первыми байкерами в США были боевые летчики вьетнамской войны. В СССР байкеров называли рокерами.
В ряде западных стран в 1960 – 1980-е гг. на Западе получил развитие экстремизм, который традиционно делится на левый и правый. Левые экстремисты апеллируют обычно к идеям марксизма-ленинизма и другим левым взглядам (анархизм, левый радикализм). Правые экстремисты обличают пороки буржуазного общества с крайне консервативных позиций за упадок нравов, наркоманию, эгоизм, потребительство и «массовую культуру», отсутствие порядка, господство плутократии. Часть левых экстремистских организаций находится на нелегальном положении, ведет партизанскую войну, совершает террористические акты.
Итак, 1960-е гг. стали для США периодом резкого обострения социально-политических конфликтов. Развитие государственно-монополистического капитализма, не избавив американское общество от классовых антагонизмов, породило целый ряд новых противоречий, привело к росту недовольства широких слоев населения, подъему массовых демократических движений. Их составной частью было молодежное и студенческое движение. Подъем прогрессивного молодежного движения в США отразил обострение общего кризиса капитализма. Во второй половине 1960-х гг. активисты прогрессивного молодежного и студенческого движения, вставшие на леворадикальные позиции, выступили за коренные общественные преобразования, замену капитализма более совершенным общественным строем без эксплуатации и угнетения.
Антивоенное движение вовлекало в свои ряды миллионы американцев, выражалось в разнообразных формах - от массовых выступлений, сотрясавших всю страну, до индивидуальных актов протеста, охватило различные социальные слои и политические организации. В конечном счете антивоенное движение молодежи и студентов стало одним из факторов, повлиявших на решение правящих кругов США вывести свои интервенционистские силы из Южного Вьетнама, прекратить бомбардировки ДРВ и пойти на подписание Парижского мирного соглашения в 1973 году.
В конце 1960-х - начале 1970-х гг. оппозиционными силами предпринимались попытки достичь единства на основе совместной борьбы против войны и расизма, в частности, проявлялось стремление к сотрудничеству студенческих организаций с прогрессивными профсоюзами. Однако ставший заметным в начале 1970-х гг. спад массовых демократических движений, в том числе молодежного и студенческого протеста, не позволил претворить в жизнь идею коалиции антимонополистических и антиимпериалистических сил.
Как полагают исследователи, на развитие молодежного движения существенное воздействие оказала политика правящих кругов. Размах репрессий позволил дезорганизовать организаторов молодежного движения и запугать его участников. В то же время частичные уступки ослабили недовольство части молодежи, отвлекли ее от активной борьбы. В этот период активизировались консервативные и реакционные молодежные организации, которые вели борьбу с прогрессивным молодежным движением, они сумели привлечь па свою сторону часть шовинистически и расистски настроенной молодежи.
В целом, обнаружившееся несоответствие ожиданий и реальности, понимание того, что вопреки первоначальным планам не удастся добиться быстрых изменений в общественном устройстве, вызвали в среде леворадикальных активистов растерянность и разочарование. Некоторые из их отошли от активной деятельности, другие обратились к использованию отдельных положений марксизма пошли по пути признания роли рабочего класса в своих теоретических построениях и установления связей с рабочим движением в практической деятельности. Но значительная часть попала под влияние троцкистских и других ультралевых группировок, встала на экстремистские позиции. Деятельность бывших активистов молодежного движения способствовала разработке демократической альтернативы, формированию прогрессивных тенденций в массовом сознании, стимулировала развитие оппозиционных движений в 1970-е гг., в том числе политическую активность нового поколения молодежи и студентов.
Michelle.
Мишель
«Мишель ма бель», -
Вот слова, которые я пел
Моей Мишель.
«Мишель ма бель», -
Вот слова звучат, ну как ансамбль
Или как трель.
«Ай лав ю», люблю я, тебя я —
Вот все, что я скажу.
Пока не нахожу
Я слов других, но знаю, ты
И так все поймешь.
«Ай нид ю», ты очень нужна мне,
Мне нужно, чтоб меня,
О, ты могла понять.
Ну а пока посмотрим, как тебе ясен смысл -
Я люблю тебя.
«Ай вонт ю», хочу я, тебя я,
Я буду так хотеть,
Чтоб не забыла впредь,
Ну а потом проверим, что
Ты сможешь понять.
Я слов других не знаю, ты
И так все поймешь,
Моя Мишель.
Джон Леннон, Пол Маккартни
(Пер. И. Полуяхтов)