Глава 2

Нам показалось интересным задуматься над вопросами о том, что имеют в виду мыслители и исследователи, говоря о мире небесном и мире земном или Царстве Небесном (Царстве Божием) и Царстве Небесном на земле и как Царство Божие может восторжествовать как Царство Небесное на земле?

Как принимают православные мыслители, согласно учению Иисуса Христа, Царство Небесное или Царство Божие означает сферу жизни, где царствует Бог. В полной мере оно конечно же проявляется в раю, но после прихода Иисуса Христа на землю Царство Небесное начало распространяться и на земле. Когда человек подчиняет свою жизнь Богу и начинает жить по учению Христа, тогда в его душу, в его жизнь, приходит Царство Божье.

Предполагается, что если у человека есть Царство Небесное в душе, то и после своей смерти он будет в Царстве Небесном в ином мире. Если человек считает себя верующим, но на самом деле живет без Бога, если он вспоминает о Боге только по церковным праздникам или, когда в жизни появляются трудности, то он не войдет в Царство Небесное и после своей смерти. Царство Божье может присутствовать не только в каждом отдельном человеке, но и в обществе людей в целом. Когда верующие люди строят отношения между собой по принципам, основанным на учении Христа, то в общество таких людей приходит Царство Божье. Более того, согласно учению Иисуса Христа, в будущем Царство Небесное будет установлено на всей земле. Но это произойдет только после Второго Пришествия Иисуса Христа на землю. Во второй раз Он придет уже не как Спаситель, а как Судья, во всем Своем могуществе, чтобы осудить всякое зло, всех тех, кто не принял Его в своей жизни. Это событие станет концом света для существующего мира и началом жизни в новом мире, где не будет больше никакого зла.

Необходимо отметить, что учение о Тысячелетнем Царстве Господа проповедовалось по Преданию и благословению апостолов, как утверждают богословы, но сокровенно, главным образом по причине осаждавших Церковь ересей. При этом полагается понятным, что если бы учение о первом воскресении мертвых и Тысячелетнем Царстве Иисуса Христа было ересью, то были бы между апостолами взаимные несогласия или опровержения. Следовательно, доводы их являются неопровержимыми, и учение о Тысячелетнем Царстве не может быть частным или незначительным и определяться как ересь хилиазма.

Также следует заметить и то, что Господь, говоря о Своем пришествии на Тысячелетнее Царство на Земле, называет Себя Сыном Человеческим, тогда как о пришествии Своем на Суд всех и всего перед открытием Царства Небесного говорит о себе, как о Сущем над всеми.

Богословские понятия (теория), представления в рамках христианской эсхатологии о торжестве правды Божьей на земле, когда Иисус Христос и христиане будут править миром на протяжении тысячелетия, именуется хилиа́змом (от греч. χῑλιάς - тысяча), или милленари́змом (от лат. mille - тысяча и лат. annus - год).

По мнению сторонников хилиазма, по окончании Тысячелетнего Царства наступит время Страшного суда, конца истории и установления вечного царства под новым небом на новой земле. При этом полагают, что между окончанием Тысячелетнего Царства и Страшным судом будет короткий период, в который состоится решающая битва с Сатаной.

Хилиазм на протяжении всей церковной истории вызывал неоднозначные оценки. В разные эпохи доминировали различные взгляды на Тысячелетнее Царство. Согласно выводам исследователей, в настоящее время различные варианты милленаризма (премилленаризм, постмилленаризм) получили распространение в некоторых поздних протестантских церквях (баптисты, адвентисты, пятидесятники, мессианские иудеи и другие конфессии). В исторических церквях и классическом протестантизме преобладает амилленнаризм, однако присутствуют и другие формы хилиазма.

Богословские ученые определяют, что премилленариз отождествляет мессианскую эру с Тысячелетним Царством и временем после Страшного суда - новое небо и новая земля. В амилленаризме, традиционном для католицизма, православия и исторического протестантизма, мессианская эра отождествляется с временем Церкви между первым и вторым пришествием Христа и временем после второго пришествия Христа - нового неба и новой земли.

Сторонники премилленаризма верят, что Тысячелетнее Царство будет установлено после Второго пришествия Христа. Христос будет править 1000 лет, телесно пребывая на Земле. Праведные воскреснут и будут царствовать вместе с Христом. По окончании тысячелетия произойдет непродолжительное по времени восстание Сатаны. Оно будет быстро подавлено, нечестивые умершие будут преданы суду. Вслед за этим наступит вечность.

Богословские исследователи рассматривают христианский хилиазм как развитие иудейского хилиазма, который говорит о втором, а не первом пришествие Христа (Мессии). В христианском хилиазме же различаются два воскресения, одно до, а второе после Тысячелетнего Царства. С точки зрения христиан, он приобрел более духовную форму, Тысячелетнее Царство Христа рассматривается лишь как прелюдия к Его вечному правлению на небесах. Христианский хилиазм также содержит идеи об Антихристе и кратком промежуточном правлении Сатаны.

Исследователи выделяют две основные формы премилленаризма: диспенсационалистский премилленаризм или диспенсациональный, а также исторический премилленаризм или классический. В эсхатологии исторического премилленаризма видимому пришествию Иисуса Христа и восхищению Церкви предшествует великая скорбь, а в диспенсациональном премилленаризме отдельно от видимого второго пришествия выделяется невидимое восхищение Церкви, которое согласно их взглядам будем перед великой скорбью.

Также, полагают исследователи, для диспенсационализма характерно стремление истолкования библейских пророчеств буквально до тех пор, пока контекст определенно не покажет, что автор имел в виду обратное. Этот принцип особенно применяется для истолкования ветхозаветных пророчеств об Израиле. В отличие от исторического премилленаризма и амилленаризма, пророчества об Израиле в Ветхом Завете в диспенсациональном премилленаризме рассматриваются как относящиеся к этническому Израилю, а не к духовному Израилю - Церкви.

Согласно принятым определениям исследователей, объект поклонения сторонников постмилленаризма - Тысячелетнее Царство, предшествующее Второму пришествию Иисуса Христа. При этом понимается 1000 лет не буквально, а как продолжительный период времени. Эсхатологическая идея Тысячелетнего Царства в представлении постмилленариев заключается в непрерывном росте влияния Евангелия на мир и обращении к Иисусу Христу всё большего числа людей. В результате христиане всё больше и больше будут менять мир к лучшему, общество всё более и более будет жить по законам Божьим, в результате чего на Земле и наступит Тысячелетнее Царство. Он окончится Вторым пришествием Христа, последним судом и созданием нового неба и новой земли.

В средние века, как известно, милленаризм принимал различные мистические воззрения, появились иоахимиты, апостолики, амальрикане. При этом, исследователи полагают, что распространенное мнение об осуждении хилиазма Вселенскими соборами является ошибочным. В действительности Второй Вселенский Собор отверг использование учения, в котором противопоставляется временное тысячелетнее царство Сына вечному царству Отца. Против этого лжеучения Собор принял добавление к Символу Веры - «царствию же Его не будет конца».

Новой волной в средневековом хилиазме явилось учение о так называемом христианстве Третьего Завета. Согласно этому учению, всемирная история делится на три периода: Ветхого Завета — Царство Бога-Отца, Нового Завета — Царство Бога-Сына и грядущего Третьего Завета — Царство Святого Духа. Предлагается особым образом обратить внимание на эти мысли. Однако следует попробовать соотносить предлагаемые положения не в рамках временной шкалы, а представить их в виде основных, взаимосвязанных структурно элементов мироздания, а также процесса их взаимосвязи.

В Царстве Третьего Завета, как полагали апологеты учения, исполнятся все обетования Ветхого и Нового Заветов: люди будут обладать духовными телами, не требующими пищи; на земле победит свобода и любовь, а всякая власть отомрет за ненадобностью. Это учение принималось как самое влиятельное вплоть до появления марксизма.

Исследователи полагают, что христианская идея о царстве справедливости и благоденствия на земле много раз заимствовалась различными политическими движениями социалистического и коммунистического направления. Разумеется, ждать прихода Христа социалисты не собирались, рай на земле предлагалось построить своими силами.

Так, милленаристские утопии сотрясали европейское общество в предреформационный период и особенно в эпоху Реформации. Идея Божьего Царства на земле стала рассматриваться как будущая компенсация за несправедливость в этой жизни. При этом верующие стали воспринимать её как достижимую при помощи собственных усилий.

В новое и новейшее время богословы милленаризма отказались от попыток преобразовать существующее общество. Милленаризм стал ориентироваться «внутрь» Церкви - Тысячелетнее Царство было вынесено за пределы земной истории. В конце XX века были сформированы варианты постмилленаризма, известные как «Царство сейчас», «Царство настоящего времени» и «богословие власти». В данных концепциях высказывается мнение о скором установлении владычества Церкви над каждой сферой общественной жизни, создании политических христианских правительств в ключевых странах мира, искоренении антихристианских законов.

Принято полагать, что сторонники амилленаризма понимают Тысячелетнее Царство также аллегорически. Считается, что этот период длится в настоящее время. Второе пришествие Христа ознаменует его конец. Некоторые амилленаристы считают, что Христос вообще никогда, даже символически, не будет править на земле. Для них Тысячелетнее Царство означает небесное правление Христа в вечности.

Православная церковь никогда официально не выражала богословскую позицию по данному вопросу, однако в целом традиционно придерживается амилленаризма, отвергая буквальную трактовку Тысячелетнего Царства, и считая, что Царство - это сама Церковь. Хилиастические взгляды разделялись некоторыми из отцов и учителей Православной церкви, которые держались их как своего частного мнения, не вступая в конфликт с общим церковным вероучением. До настоящего времени в православии нет единодушия в осуждении буквального понимания Тысячелетнего Царства.

Суммируя все представленные идеи мыслителей и выводы исследователей, следует отметить, что весь этот огромный информационный объем базируется на фундаментальных знаниях и предположениях о мире небесном и мире земном или Царстве Божием, а также Царстве Отца и Царстве Сына. Никто из мудрецов не выходит за рамки данных положений. Исходя из изложенного, нетрудно предположить, что все они находятся в строгой взаимосвязи и взаимодействии. Иными словами, все рассмотренные элементы мироздания представляют собой строго структурированные взаимосвязанные его составные части.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Ин. 3:16-17).