Глава 1
Попробуем очень кратко повторить основные выводы, сделанные нами, для понимания принципов устройства и устойчивости мироздания.
Мы пришли к пониманию, что достаточно убедительной теорией мироздания является идея Бога.
Эта идея представлена в Библии – древнейшем дошедшем до нас историческом документе иудейских богословов. Методологически правильной, как нам представляется, является следующая трактовка: богословы воспользовались существовавшими в то время первоисточниками, хранившими древнейшие знания о тайнах мироздания, что-то применив, а что-то и не поняв. Поэтому эти знания были сохранены в источниках, дошедших до нас через тысячелетия, несмотря на многочисленные переводы с одного языка на другой.
Вспомним вопрос – зачем Бог создал человека? Логичным, соответствующих здравому смыслу, на наш взгляд, является единственный ответ, вытекающий из положений следующей гипотезы:
1. Бог – это космическое информационно-энергетическое поле, управляющее всем сущим во Вселенной, – Вселенский Разум;
2. Смысл существования Бога, бесконечного во времени и в пространстве, а может быть и в других измерениях, - ТВОРИТЬ!
3. Творческий потенциал Бога бесконечен;
4. Бог-Творец не способен только к одному – восстановлению и регенерации, а также к развитию или увеличению через размножение;
5. Творцом было найдено решение этого вопроса – создание человека, способного к размножению;
6. Божественные знания были переданы человеку, однако со временем они были утрачены или изъяты.
Следует, по-видимому, признать, что гипотеза о существовании миссии Создателя и построение концепции в представленных рамках является единственно плодотворной теоретической предпосылкой объяснения происхождения пространства и времени из ничего. Соответственно, мы также вынуждены последовательно признать роль Творца и в процессе созидания Вселенной и жизни в ней.
Второе вытекает из первого и находится в строгом взаимодействии. Иначе необходимо возвращаться в исходное состояние и заниматься поиском других исходных проявлений реальной сущности мироздания. Если мы признаем логику предшествующих размышлений, то следует признать и первое – реальность Создателя, и второе – тварную сущность и мироздания, и человечества.
Человеческая сущность может находиться в соответствии со своим предназначением в определенной точке пространственно-временного континуума (Вселенной). Это состояние понимается как развитие человеческой жизни на земле. Человеческие способности позволяют при этом его физической сущности в процессе жизнедеятельности перемещаться в пространстве и развиваться во времени, причем духовная человеческая сущность в определенных условиях, например, во сне или мысленно, может перемещаться в пределах пространства континуума практически без ограничений. Это следует понимать, как свойство природы человеческого духа – энергетическое поле.
В определенных условиях, после утраты человеком своего материального предназначения, происходит объединение или воссоединение человеческого духа в интегрированное энергетическое поле как в данной точке пространственно-временного континуума, так и со всей совокупностью пространства и времени континуума – Вселенского Разума. Результатом процесса интеграции является формирование единого информационно-энергетического поля Вселенной, что и есть суть Вселенский Разум.
Вселенский Разум, имея возможность присутствия во времени и пространстве Вселенной, приобретает возможность контролировать и управлять материальным пространством во всем временном интервале – прошлое, настоящее, будущее. Все происходящее во Вселенной закономерно и подконтрольно Разуму. Случайности или скачки в процессах развития и эволюции всего сущего во Вселенной в силу этого возможны, вполне объяснимы и закономерны.
Итак, мы предполагаем такую модель существования мироздания. Тем не менее, опять возникает вопрос, как и в случае рассмотрения процесса возникновения Вселенной. Кто наделил нашу Вселенную Разумом?
Этот вопрос представляется нам самым простым, так как все описанное выше ничем не отличается от описаний, изложенных в многочисленных древних текстах.
Например, и миру Нави, и миру Яви свойственна двойственность природы – и материальность, и духовность. В Нави на первом уровне находится Дух. При этом в мире Яви первичное значение приобретает материальность.
Свободное перемещение энергии Творца в пространстве и времени не предполагает никаких ограничений в этом процессе. Ограничением может быть только полное истощение Вселенского Разума.
Поэтому споры о первооснове мироздания бесконечны, т.к. первоначально необходимо определиться, о каком мире мы рассуждаем.
Что же получается? Получается, что человечество никогда не утрачивало свои великие знания, знания о Создателе и его триединой сущности – Святой Дух, Бог-Отец, Бог-Сын, которые в дохристианских языческих представлениях о мироздании предсталялись – Правь, Навь и Явь соответственно. Тогда почему сегодня эти знания кажутся нам фантастическими, в которые не каждый способен поверить?
Только в божественной сущности разума человека и может быть скрыт ответ на этот вопрос. Как нам видится, разум, данный человеку, представляет собой великую библиотеку знаний. Чтобы заложенное в библиотеку знание было усвоено человеком, его надо открыть, проанализировать, рассмотреть все его возможные взаимодействия с уже открытыми и усвоенными знаниями, с окружающим миром, наконец, сделать необходимые обобщения и выводы. Только тогда можно считать данное человеку знание усвоенным. Только после усвоения и понимания знаний, данных человеку и необходимых ему для жизни, человеческий разум проявляется как божественный дар.
В случае использования человеком своего разума без затрат на установление причинно-следственных связей с окружающей его действительностью, он может постепенно возвратиться в условно первозданное состояние – состояние подчинения исключительно инстинктам и рефлексам.
Нам представляется, что развитие и человеческой сущности, и человеческой общности происходит именно в условиях трудного и неоднозначного усвоения человечеством данных ему знаний.
Представляется возможным дать определения назначению триединой структуры мироздания:
Святой Дух вселенский – Созидание, исключительное духовное начало, гармония;
Бог-Отец небесный – Творение, духовная первооснова, сохранение;
Бог-Сын земной – Строительство, материальная первооснова, развитие.
Возникает вопрос: для чего же все так сложно? Ответ неоднократно повторяется в Библии – затем, чтобы было хорошо.
Итак, совершенно очевидны, как нам кажется, функции мира земного (первый уровень мироздания) и мира небесного (третий уровень мироздания). Также очевидно, что связь «вверх» между этими мирами осуществляется через второй уровень мироздания, так называемый мир Нави (мир душ живых), т.е. путем обеспечения интеграции духовного начала душевного мира в Святой Дух Вселенной.
При этом земной мир можно представить, как совокупность различных материальных тел – твердь песчинок, булыжников, глыб и пр., а небесный мир – как единое информационно-энергетическое поле. Иначе говоря, мы можем говорить о критичном понятии – единичные представители сообществ земного мира обладают свойством индивидуальности, небесный мир категоричным образом индивидуальность отвергает. Здесь следует оговориться. Это фундаментальное понятие следует принимать не только как философскую откровенность, но и как условие устойчивости мироздания.
На наш взгляд, пришло время задуматься о том, как осуществляется между мирами связь «вниз».
«Господь через делание данных Им заповедей
призывает человечество на небо, где обитает правда.
Дух тьмы обещает устройство рая на Земле».
Из пророчеств Серафима Саровского