Глава 8. Революционные события в Румынии
В декабре 1989 года в Румынии, входившей в лагерь социалистических стран с 1946 года, началась антикоммунистическая революция, приведшая к свершению режима Чаушеску и казни самого Чаушеску.
Первые демонстрации начались в Тимишоаре 16 декабря. Прошло не меньше десяти дней, прежде чем стало ясно, что власть перешла в руки Фронта национального спасения. Но отличительной чертой румынской революции был тот факт, что в стране сохранялся режим сталинизма. В отличие от революций, прокатившихся по Восточной и Центральной Европе в 1989 году, революция в Румынии была кровавой – погибло более тысячи человек.
Социально-экономическая ситуация в стране к концу 1980 гг. резко ухудшилась на фоне стагнации экономического роста, больших платежей по обслуживанию внешнего долга государства и потерь рынков сбыта для румынской продукции. Промышленная политика, проводимая Чаушеску с 1965 года, основанная на развитии тяжелой промышленности (металлургия, нефтехимия и машиностроение) и нацеленная на достижение экономической автаркии обеспечивалась внешними займами, выдаваемыми как западными международным организациями типа МВФ, так и средствами социалистического блока СЭВ.
Эта промышленная гигантомания румынской компартии дорого обошлась румынскому народу, вынужденному жить в режиме жесточайшей экономии всего - даже в Бухаресте электричество и горячая вода подавались только в определенные часы дня, дефицит продуктов питания привел к введению карточной системы. Расплачиваясь за ошибки политического руководства, румыны долгие годы не проявляли внешнего недовольства, опасаясь преследований «Секуритате» и накапливая ненависть к режиму Чаушеску. Также народное недовольство провоцировало показное богатство и благополучие семьи диктатора
К концу 1989 года положение Чаушеску пошатнулось. На партийном съезде РКП в ноябре 1989 года Чаушеску фактически выкопал себе могилу тем, что отказался от каких-либо системных реформ, осудив горбачевскую «перестройку» и, несмотря, на свой преклонный возраст, не решился уйти из политики. Негативным было и отношение к режиму Чаушеску мировых держав - курс на продолжение в Румынии сталинской политики на фоне реформ в странах соцлагеря и в СССР вызвал осуждение как на Западе, так и в Советском Союзе, но это не смутило Чаушеску.
Далее события развивались стремительно: протестная вспышка народного гнева в Тимишоаре за пастора-диссидента Ласло Текеша, преследуемого «Секуритате», поначалу не показалась Чаушеску чем-либо значительным, но слухи о тех событиях быстро достигли остальной Румынии - и первоначальный повод к протестным выступлениям (освобождение пастора Текеша) забылся на фоне антикоммунистических лозунгов.
Спешно вернувшись из заграничной поездки в Иран, утром 21 декабря Чаушеску собрал митинг (транслируемый по ТВ в прямом эфире) в свою поддержку в Бухаресте, на котором произнес свою последнюю речь. Но он не уловил настроение людей в собравшейся толпе, которые не отвечали, как обычно, аплодисментами и приветственными криками на его речь. Когда в толпе послышались первые крики «Долой Чаушеску! Долой коммунизм! Мы - народ!», быстро подхваченные остальными, то ничего не понимающего диктатора пришлось спешно уводить в безопасное место его телохранителям. Тем временем, толпа стала занимать центральные площади Бухареста, вступая в стычки с полицией.
На утро следующего дня протесты в городе не утихли - в Бухарест приезжают тысячи рабочих заводов из соседних промышленных городов, настроенных свергнуть Чаушеску. Министр обороны Румынии Василе Миля, получив приказ раскатать танками протест, совершает суицид. Его спешно назначенный преемник Виктор Станкулеску на словах дает согласие выполнить приказ Чаушеску, но на деле приказывает армии оставаться в своих казармах и не препятствовать протесту - и армия фактически переходит на сторону революции. Одновременно с этим, на фоне протестных волнений группа партийной элиты во главе с бывшим членом ЦК Компартии Румынии Ионом Илиеску образует Фронт Национального Спасения и возглавляет революцию.
На стороне диктатора остались сирийские наемники и бойцы «Секуритате» (румынского аналога КГБ). Чаушеску попытался бежать из Бухареста на вертолете, но летчик, сообщив Чаушеску об угрозе со стороны средств ПВО, высаживает диктатора с женой и телохранителем вблизи автотрассы на Питешты, затем, при попытке четы Чаушеску сбежать из страны на попутной машине, водитель попутки сдает их военным в Тырговиште.
Николай Чаушеску и его жена Елена были казнены 25 декабря по приговору военного трибунала за преступления против румынского народа и отданный армии приказ стрелять по протестующим. Фронт Национального Спасения возглавил процесс демократических преобразований в переходный период и к декабрю 1991 года социалистическая система в Румынии была демонтирована.
***
Итак, трагическим последствием распада Организации Варшавского Договора стал крах социалистической системы в Европе. Через ряд «бархатных» революций Европа, и Запад в целом, распрощались с социализмом. Социализм в Европе ушел в прошлое. Хорошо это или плохо? Очень сложный вопрос. Что-то стало можно, что-то нельзя… Давление административно-партийных команд сменилось на давление «демократов» высшей категории и других самых разных интерпретаций…
Сравнение можно сделать, примерно, таким образом. Супруги, составлявшие нормальную семью, расстались по недоразумению. Поле этого они хорошо устроили свою дальнейшую жизнь и ни о чем не жалеют. Можно дать оценку такой жизненной ситуации? Сложно. Однако их дети однозначно осуждают одного или другого родителя, а может быть и обоих. Все хорошо, но остаются какие-то непростые воспоминания.
М.С. Горбачев с идеей «общеевропейского дома» решил «поиграть» с Западом. Он пожертвовал сначала Организацией Варшавского Договора, а затем и всей европейской социалистической системой. Запад же ничем не пожертвовал – он не играл с Михаилом Сергеевичем, он его обманывал.
Горбачев решил сыграть роль прогрессивного выше нормы коммуниста. И прославиться на весь мир! Его амбиции и нарциссизм, конечно, поддерживались и партийной верхушкой, и его администрацией, и, в первую очередь, супругой - Раисой Максимовной. Он перед ними красовался, как только возможно, стараясь понравиться и западной элите.
Вот только не учтено было одно, - чтобы «играть» с Западом нужно родиться не ставропольским комбайнером, а хотя бы немецкой принцессой. Все закончилось так, как и должно было закончиться. Полным крахом идей Горбачева и его безусловным личным проигрышем. Да и Бог бы с этим Горбачевым, вот только с крахом его идей был демонтирован и европейский дом социалистических государств. Сколько же это людей, сколько судеб!
Как говорится, закончилось все хорошо, но осадочек-то остался. Поэтому и рождается много мыслей и слухов о предательстве Горбачева. Нет, он не предавал, он был искренен, очень искренен…Как на сцене…Помните слова безумного римского правителя – «Ах какой артист…»
А самым страшным трагическим последствием развала Организации Варшавского Договора стало однозначное безальтернативное демоническое военное доминирование Североатлантического блока НАТО. Должно было последовать и незамедлительно последовало вмешательство этой «военной машины» в жизнь независимых стран исключительно в собственных или своих правительств интересах, выполнение функций, которые никакого отношения не имеют к выполнению задач и предназначениям военного блока.
Началось все с Югославии…
***
Глава третья. Мозг и дух. Дух в природе
И ВСЕ-ТАКИ мы продолжаем быть убежденными, что ум – принадлежность мозга, и соответствие ума мозгу кажется нам до того очевидным, что мы не можем мыслить два термина один без другого. И отсюда, в силу незаконного обобщения, мы приходим к заключению, что тело и дух взаимно подчинены друг другу. Это потому, что мы привыкли смешивать понятия ум и дух. Ум, конечно, не дух, но лишь выражение, проявление духа. Ум относится к духу как часть к целому. Дух гораздо обширнее ума, но в силу нашей неизменной интеллектуалистической концепции мы видим в уме весь дух (Франк Гранман).
Дух выступает за пределы мозга со всех сторон. Деятельность мозга ограничивается переводом в движение небольшой части того, что происходит в сознании (Бергсон, «Творческая эволюция»).
Что же мы знаем о духе? Довольно многое из Священного Писания и немало из явлений духа в природе и человеке…
Метапсихология ставит своей целью изучение всеми способами научного исследования области непонятных и таинственных психических явлений, отвергаемой официальной психологией как суеверие и сказки.
Но предвзято могут отвергать их только те, кто не знаком с ними и не изучал их с такой глубокой научной объективностью, как Ш. Рише, Оливер Лодок и др. крупные ученые, создавшие уже большую литературу по метапсихологии.
В книге Рише очень много аналогичных фактов, один другого удивительнее. С большой научной строгостью он обсуждает их и приходит к такому заключению:
Во вселенной существуют Вибрации (силы), которые возбуждают нашу чувствительность и обуславливают достоверное познание действительности, которого наши нормальные чувства не могут дать. Эти силы новые и странные, должны создать революцию в психологии, переделать ее до основания.
Доктор наук Котик, написавший весьма важную книгу о несомненно установленных им фактах передачи мысли («Эманация психофизической энергии», Висбаден, 1908), объясняет их таким образом: «Мысль есть энергия, излучающаяся наружу. Она имеет свойства физические и психические, и ее можно назвать психофизической энергией. Эта энергия, родившаяся в мозгу, распространяется до конечностей тела. Она с трудом передается по воздуху, распространяется по металлическим проводникам. По-видимому, она не специально присуща человеческой мысли; возможно, что все вещи испускают какую-то вибрирующую энергию, ибо сенситивные субъекты не только воспринимают то, что думает экспериментатор, но и узнают те вещи, которые не мыслят.
Что дает д-ру Котик основание считать невидимое излучение энергии мыслящим мозгом не только психическим, но и психофизическим? Только тот факт, что при соединении экспериментатора с сенситивным субъектом при помощи металлической проволоки мысли читаются несколько удачнее. Но огромный ряд других фактов, приводимых Рише, свидетельствует о том, что и без всякого контакта происходит передача неведомой энергии, которую только по нашей неискоренимой привычке объяснять непонятное и неизвестное понятным и известным, считают какими-то материальными вибрациями, имеющими начало в каких-то молекулярных (но тоже неизвестных) колебаниях мозгового вещества. Удовлетворяющиеся примитивными объяснениями вполне успокаиваются, если им сказать, что из мозга исходят какие-то электрические колебания. Почему же, однако, не признать вместе с Рише, что в основе явлений телепатии (передачи мыслей и чувств на расстоянии) и ясновидения лежат совершенно неведомые нам при современном состоянии науки, совершенно необъяснимые, даже странные, как он говорит, силы? А страх, несомненно, овладевает каждым, кто прочтет его большую книгу.
Я полагаю, что пока мы имеем право сделать только одно, но чрезвычайно важное заключение: кроме обычных раздражений, адекватных нашим органам чувств, наш мозг и сердце могут воспринимать гораздо более важные раздражения, исходящие из мозга и сердца других людей, животных и всей окружающей нас природы и, что важнее всего, из неведомого нам трансцендентального мира...
Таинственным образом мысль одного человека сообщается мыслям других людей. Мы не изолированы, мы в неведомой связи со всеми людьми. И несомненно, есть истина в том, что называют «духом толпы». Мощный поток симпатии или гнева, негодования или энтузиазма вызывает в собрании, объединенном в театре, на форуме или в парламенте, почти единодушное единство. Это поток, сносящий все плотины. Разве нельзя сравнивать эту эмоцию толпы с передачей мысли в эксперименте? (Рише).
Беззаветный порыв одного храбреца может увлечь все войско. Этот мощный поток духа храбрости и отваги, излившийся из одного пламенного сердца, воспламеняет сотни других сердец, воспринявших его, как антенна воспринимает радиоволны. Чем, если не могучей духовной энергией, назвать эту всепобеждающую силу, порождавшую в средние века целые психические эпидемии, безрассудно и неудержимо увлекавшие сотни тысяч людей в крестовые походы!
Разве не ясно, что поток злой энергии, злого духа изливается в наше сердце и мозг, когда видим мы искаженное ненавистью лицо врага нашего, мечущие искры глаза его и сжимается в страхе сердце наше? …
Что же мешает нам сделать последний шаг и признать существование вполне нематериальной, духовной энергии и считать ее первичной формой, родоначальницей и источником всех форм физической энергии?
Только априорное отрицание Духа и мира духовного, отрицание упорное и непонятное, ибо огромное количество фактов императивно принуждает нас считаться с ними и признать наряду с материальной природой безграничный, гораздо более важный мир духовный…
Во всех этих текстах Священного Писания вполне ясна мысль о всеобщем осуществлении и оживотворении Духом Божиим. Нельзя говорить о «мертвой природе». Нет четких границ между неорганической и органической природой. Такова точка зрения и современной науки.
Ярко об этом свидетельствует и философия Фихте и Лотце, великое глубокомыслие Лейбница. Вот слова последнего, совпадающие с текстами Священного Писания:
Был бы пробел в творении, если бы вещественная природа была противоположна духу. Кто отрицает у животных душу, а у других тел представление и жизнь вообще, тот не признает Божественного могущества, так как он вводит нечто несообразное с Богом и с природою, именно абсолютное отсутствие сил, так сказать, метафизическую пустоту, которая столь нелепа, как пустое пространство или физическая пустота…
Духовная энергия, истекающая от Духа Божия, энергия любви движет всей природой и все животворит. Она есть источник жизни, и нет ничего мертвого. Движение в неорганической природе, как и в живой, есть проявление жизни, хотя бы в минимальной, мало известной нам форме. Генетическая связь между неорганической и органической природой подтверждает это. Ибо из земли получает начало жизнь растений, а от них питание – весь животный мир.
Из тех же химических элементов и по тем же физическим законам построена неорганическая и органическая природа. Один великий всеобщий закон развития управляет всем мирозданием, и не может быть остановки в развитии, не может быть резкой границы между нею и неорганической природой. Духовной энергией проникнута вся неорганическая природа, все мироздание. Но только в высших формах развития (творения) эта энергия достигает значения свободного, самосознающего духа.
Всему живому свойственна чувствительность. Но методы тонкого исследования показывают, что материя не только крайне подвижна (ртуть в термометре поднимается от прикосновения руки), но что она обладает бессознательной чувствительностью, превосходящей сознательную чувствительность живых существ.
Болометр, состоящий в существенной своей части из платиновой проволоки, так чувствителен, что реагирует на действие очень слабого луча света, способного повысить температуру только на стомиллионную долю градуса. Стелле показал, что достаточно коснуться пальцем железной проволоки, чтобы в ней появился электрический ток. Известно, что волны Герца на расстоянии сотен километров глубоко влияют на металлы, вызывая в них электрические колебания. На этом явлении основан беспроволочный телеграф. Остроумными опытами Стелле показал, что металлам присуща «усталость», что после «отдыха» эта усталость проходит, что на них действуют раздражающе, угнетающе ядовитые вещества.
Живые существа отличаются от «мертвой» природы тем, что питаются и размножаются. В науке еще не известно точно, чтобы эти функции были свойственны и минералам... Однако, есть основание ожидать, что наука будущего найдет в природе указания и на них. Уже теперь обнаружен в некоторых минералах фермент, который по своему действию аналогичен половым гормонам, ускоряющим рост и половое созревание новорожденных животных. А нам известно, что в живых организмах ферменты служат главным образом целям питания. Что же странного в предположении, что и минеральные ферменты необходимы для питания минералов, конечно, не такого, как в организме, а совершающегося в неведомой пока форме?
Разве всегда происходящий в неорганической природе химический обмен не может иметь значения питания? Разве почва не жаждет, не нуждается в воде, как все живое? ...
Ансамбли и элементы красоты и безобразия в природе, воспринятые духом человеческим, трансформируются в нем в произведения искусства и науки, эти великие двигатели духовного развития человечества. От простейших форм красоты, от ласкающей наш взор округлости и плавности линий, соразмерности и симметрии форм, прелести и силы светотени, гармонических сочетаний красок и звуков, природа восходит до грандиозных ансамблей красоты, полных духовной силы и величия.
Духом грандиозной силы и мощи проникнуты окутанные мрачными тучами массивы гор и скал, гонимые ураганом громады волн океана, штурмующие прибрежные скалы. Дух вечности и беспредельности изливается в души наши от мириад звезд ночного неба. Такую радость и покой навевают нежные краски зари и озаренные лунным светом поля и озера. Высшую ценность нравственной красоты и мерзость безобразия являет природа в кротких и чистых глазах добрых людей, в отталкивающем виде злодеев и бесчестных...
Мы говорим, что Дух направляет развитие тел человеческих в соответствующих себе формах. Теперь скажем, что не без творческого воздействия духа созидаются и формы неорганической природы, все формы мироздания. В том глубоком духовном, даже моральном воздействии, которое производят на нас овеянные духовной энергией красоты природы, надо видеть цель и значение красоты. Если бы мироздание было тем, чем оно представляется материалистам, то не было бы в нем красоты форм, созидаемой духом...
Надо иметь очень грубое сердце, чтобы не слышать этого голоса Божия, так ясно звучащего в красоте материальных форм природы. Естественно, что женщины особенно любят цветы, и это делает честь их сердцам.
(Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело).