Глава 3. Чжоуское царство

Ранняя история чжоусцев, по традиции, связана с землями в бассейне р. Вэйхэ (приток Хуанхэ), хотя, по-видимому, чжоуские племена пришли сюда из более западных районов. Здесь они в первой половине II тысячелетия до н.э. занимались скотоводством и ранними формами земледелия.

Процесс формирования этнического состава чжоусцев был весьма сложным. Хотя впоследствии они влились в общекитайский этнос, некоторые полагают, что они первоначально относились по языку к тибето-бирманцам.

По-видимому, с середины II тысячелетия до н.э. имело место медленное просачивание чжоусцев на восток, в частности, на территорию, подвластную шанцам.

Возглавив антишанский военный союз, чжоусцы наголову разбили в знаменитой битве при Муэ (в Хэнани) войска иньской коалиции и вскоре подчинили своей власти обширную территорию в бассейне верхнего и среднего течения Хуанхэ. Столицей завоевателей стал город Хао в нижнем течении р. Вэйхэ (в Шэньси).

Период с 1122 по 770 гг. до н.э. китайская историческая традиция относит ко времени древнекитайского государства Западное Чжоу. В отличие от войн Шан-Иньской эпохи, носивших характер вооруженных набегов, походы чжоусцев с самого начала имели целью захват новых территорий, перекачивание из них рабочей силы.

Эпоха Чжоу в период VIII–III вв. до н.э. получила название Восточное Чжоу. Среди бесчисленного количества династий, правивших в мире, Чжоу является одной из самых уникальных. Она одна из самых долго царствовавших.

В период Чжоу в Китае происходит становление государственной власти, формируется система управления, идет становление бюрократии. Новое царство было значительно больше Шан и практически охватило почти весь бассейн Хуанхэ. Поскольку дороги были плохими и немногочисленными, и к тому же в отдаленной столице Чжоу отсутствовал административный аппарат, способный управлять такой обширной территорией, возникла потребность в совершенствовании управления. Система управления Чжоу была похожа на средневековую европейскую.

Недавно завоеванные земли были пожалованы во владение удельным князьям, которые поклялись в верности верховному правителю и обещали нести службу. Они собирали налоги со своих территорий, часть которых поступала в царскую казну.

Постепенно вокруг городов возводились крепостные стены, строились дома, была введена территориальная единица и – поселение. Были введены чины. Захватив Шан (Инь), чжоусцы переняли опыт управления у иньцев и выработали свою систему управления. Чжоу-гун выстроил новую столицу на востоке, но царский престол оставался в г. Шан. Он поселил вместе иньских и чжоуских чиновников с целью обучения шанских чиновников чжоуским обычаям, но процесс шел в обоих направлениях.

Благодаря введению прогрессивной для того времени системы землепользования, умелому сочетанию различных форм хозяйствования, соблюдению режима экономии, проведению разумной внешней и внутренней политики Чжоуское царство из небольшого государства превратилось в огромную и достаточно мощную державу.

Победители быстро переняли важнейшие технические и культурные достижения побежденного народа, и прежде всего технику бронзолитейного производства. Чжоусцы не знали металла, но захватив мастерские иньцев и взяв к себе на службу их мастеров, они очень быстро достигли иньского уровня в производстве бронзового оружия, а также ритуальной утвари и украшений. По своим формам чжоуские металлические изделия представляли собой копии иньских прототипов.

Одним из заимствований чжоусцев была иньская письменность. Правителями Чжоу были введены запреты на употребление вина и на охоту. Чжоусцев, уличенных в употреблении вина, хватали и отсылали в столицу, где сам правитель предавал их казни. Чжоуским правителям удалось создать эффективную систему управления, способную справиться с ситуацией без применения военной силы.

Армия использовалась только против варваров и располагалась в далеких гарнизонах. Чжоу-гун утвердил ту систему государственной власти, которая стала фундаментом функционирования китайской имперской машины во все последующие времена. Во второй половине X и первой половине IX вв. до н.э. в чжоуском Китае сложилась децентрализованная политическая структура феодального типа. В ее рамках, наряду с государством вана, существовало несколько достаточно больших и немало мелких полуавтономных государственных образований.

Чжоуская династия определила пять высших титулов для знати – гун, хоу, бо, цзы, нань (по европейской аналогии их можно отождествить с герцогом, маркизом, графом, виконтом, бароном), и пять родовых владений - хоу, дянь, нянь, вэй, которые считались внешними, и цай – внутренним.

Общинное землепользование было организовано, как и в Шан, по принципу «колодезных полей» (цзинтянь). Земля свободных общинников делилась на две категории: сы тянь, частное поле, и гун тянь, общественное поле. Последнее обрабатывалось совместно общиной, весь урожай поступал старосте, который отправлял его управителю, а тот, в свою очередь, отсылал собранное царю. Частные поля находились в индивидуальном пользовании каждой семьи. Однако собственностью владельцев эти поля не были. Земля по смерти отца или старшего брата передавалась старшему сыну от первой жены. Казенные земли передавались чиновникам в качестве жалованья.

Сельскую общину линь составляли пять семейств. Пять общин объединялись в деревню ли. Четыре деревни представляли собой клан цзу. Пять цзу образовывали группу, называвшуюся дан. Пять дан составляли округ чжоу. Пять чжоу образовывали сян, территорию в 12500 дворов.

Во главе высшей административной единицы сян стоял управитель цин. Многочисленный слой общества Западного Чжоу представляли рабы. Сначала раб обозначался иероглифом минь, позже лиминь, мяоминь. Рабы рассматривались как имущество и не считались людьми, они были полностью бесправны. Рабы обрабатывали поля, были ремесленниками, торговцами, скотоводами, слугами. Источниками рабства были плен; наказание за уголовное преступление, распространявшееся на жену и детей; наследственное состояние. В эпоху Чжоу рабам разрешалось иметь семьи, до этого рабы были на положении скота.

Особое внимание в эпоху Чжоу было уделено уголовному законодательству. Насчитывалось три тысячи различных преступлений, которые соответствующим образом наказывались. В целом Чжоуское государство было рабовладельческим и имело свой аппарат управления, свое чиновничество, свои уголовные законы, тюрьмы, войско, свои религиозные представления, свою идеологию. В истории развития китайского общества эпоха Западного Чжоу по значению является важным историческим периодом.

К VIII в. до н. э. княжества превратились в самостоятельные государства, удельные князья приобрели собственные армии и занимались собственными проблемами. Став независимыми от царя, они с неохотой отдавали ему налоги и несли военную службу. К тому же царство Чжоу стали беспокоить кочевники, обнаружив, что их пастбища заняты чжоускими поселенцами, и они должны покупать по высоким ценам корм для скота, совершали постоянные набеги.

Режим Западного Чжоу, который, по мнению китайских историков, в период своего расцвета был образцом справедливого правления, пал, оказавшись не в состоянии справиться с многочисленными проблемами.

Со времен Чжоу Китай становится государством, созданным и управляемым под прямым влиянием Неба, высшего божества. Страну стали называть Поднебесная (Тянься), находящаяся под особым небесным покровительством мировая держава, а ее правителя Сыном Неба (Тянь цзы). Это определит менталитет китайцев на все грядущие тысячелетия, но не как идея о «мировом господстве». Поднебесная это в первую очередь духовный центр мира. Следуя своему дэ, живя по высшей правде, Сын Неба и его подданные утверждают этим мировую гармонию. Наводнения, землетрясения, вражеские нашествия - это небесная кара за то, что Поднебесная сбилась с пути. Позднее будет сделан важный вывод – культура Китая единственная подлинная культура, а те народы, что не хотят взять ее за образец, - варвары.

Восточное Чжоу – эпоха упадка власти чжоуских ванов, длившаяся свыше 500 лет. Она подразделяется на два важных исторических периода – Чюньцю и Чжаньго. Период Чюньцю, это название он получил от летописи «Чюньцю» («Весны и Осени») хроники по годам, охватывавшей VIII–V вв. до н.э., отредактированной и обработанной, по преданию самим Конфуцием. Этот период был ознаменован борьбой между уделами, превратившимися в мощные политически независимые царства.

Осваивались новые земли, расселялись и этнически смешивались в ходе расселения выходцы из разных районов, уделов, царств. Усилились внутренние связи между различными частями чжоуского Китая, создавая предпосылки для экономического развития, процесса приватизации, товарно-денежных отношений, что способствовало сложению фундамента будущей китайской общности.

Таким образом, все это вело к интенсификации политической жизни, резкому увеличению конфликтов, усилению внутренней борьбы. Господствующей тенденцией этого периода стал феномен феодализации. Не феодализм в полном объеме, а только его социально-политические отношения во многом предвосхитившие раннефеодальную Европу.

Многочисленные войны способствовали совершенствованию вооружений. В V веке до н.э. был изобретен арбалет с бронзовым пусковым механизмом. Выстрел из него на расстоянии двухсот шагов мог раздробить человеку череп. Колесницы утратили свое боевое значение, все более важную роль стала играть пехота, вооруженная ножами, мечами и алебардами.

Сельское хозяйство находилось на подъеме, развивалась торговля.

Кодекс аристократической этики формировался веками и в VII–VI вв. до н.э. закон чести обрел отточенные формы:

– строгое соблюдение норм иерархии и вассальных обязательств («вассал моего вассала не мой вассал», то есть я строго служу только моему господину);

– обязательный учет кланового родства в связи с возможными претензиями на должность и власть;

– преданность господину до конца;

– принятые нормы поведения на поле боя или исполнение должностных обязанностей исполняются неукоснительно;

– культ аристократизма в жизни, что значило строгое соблюдение норм этики в соответствии со своим статусом.

В VII–VI вв. до н. э. начался период У Ба пяти гегемонов. На территории Восточной Чжоу существовало 150 удельных княжеств. Господствовавшее положение среди них занимали, в определенные исторические периоды, пять наиболее крупных княжеств, которые получили название пяти гегемонов или пяти деспотов - Цинь, Цзинь, Ци, Чу и Сун. Их князья чжухоу стали называться титулом ба. Это название ведет начало с совещания в 680 г. до н.э. чжухоу, которые в знак уважения правителю Ци Хуань-гуну присвоили ему высокочтимый титул ба. Позднейшая древнекитайская историография выделила три основные формы правления: дидао – правление легендарных древних мудрецов; ван-дао – легитимные правления, обладавших Небесным Мандатом; ба-дао – нелегитимные, но могущественные правители, обеспечивающие порядок, когда этого не мог сделать ван. Княжества второй и третьей величины считались союзниками ба, совсем мелкие – вассалами. В их обязанности входило подношение регулярных даров гегемонам. Если дары не впечатляли, их ждал карательный поход.

В период Чжоу в Китае наступил железный век. Китайцы значительно обогнали Запад в технологии производства железа. На Ближнем и Среднем Востоке металла было мало, и они ревниво оберегали секрет производства железа, что объясняет запоздалое проникновение открытия в Европу. Китайцам удалось довести до совершенства свои мощные гончарные меха, и быстро перейти к производству стали.

Потребность в изящных изделиях правителей и сановников привела к совершенствованию техники ремесла. Изделия ремесленного производства стали выглядеть более искусно, они были изящными, оригинальными по форме. Развитие ремесла способствовало развитию торговли. Города превращаются в торговые центры, возрастает роль купечества. Стали широко применяться металлические деньги.

Как мы видим, история во многом отводит приоритет цивилизации Китая. Однако никаких исторических материалов об изобретении китайцами колеса и пороха нет. Все это выдумки.