Глава 7. Традиционный Китай

Период политической раздробленности определяется в китайской историографии с 220 по 589 гг. Он включает «Троецарствие (Саньго)», когда сосуществовали три династии – Вэй (220–254 гг.), Шу (221–263гг.), У (222–260 гг.). В 265–316 гг. Китай был объединен династией Западная Цзинь. После ее уничтожения племенем хунну (гунны) история Поднебесной на многие годы распадается на истории двух ее частей – Севера и Юга.

Применительно к Северу период до конца IV века назван как «шестнадцать царств пяти племен». За ним следовала «Эпоха Южных и Северных династий (Нань-бэй чао)».

Конец II и начало III вв. прошли в Китае во внутриполитических междоусобицах, в ходе которых на первый план вышло несколько наиболее удачливых полководцев.

На севере страны в столичных районах властителем стал Цао Цао, один из руководителей подавления восстания «желтых повязок». Конфуцианцы причисляют его к наиболее отрицательным персонажам в истории Китая, за то, что он велел убить последнего отпрыска императорской фамилии. Цао Цао создал царство Вэй и вел успешные войны с кочевниками.

Его преемник Цао Пэй стал самым могущественным правителем. Он объявил себя наследником Мандата Неба на управление всем Китаем. Его царство было самым богатым, и в нем жили около 30 млн. человек, в полтора раза больше, чем в двух других царствах, вместе взятых. Царство Вэй имело тесные связи с Японией, которая была в то время раздроблена на отдельные княжества и только расставалась с каменным веком. Из Вэй в Японию проникли многие элементы китайской цивилизации.

Другой, полководец Лю Бэй, в прошлом наемный солдат, претендовавший на родство с правящим домом Хань, вскоре объявил себя правителем юго-западной части страны - царства Шу.

Третий, Сунь Цюань, стал правителем юго-восточной части Китая, царства У. Столицей его стал город Цзянье (Нанкин).

До образования трех царств экономика и культура в бассейне Янцзы были более отсталыми, чем в бассейне Хуанхэ. После основания в этом районе царства У наблюдается некоторый подъем экономики и культуры. Это объясняется тем, что вместе с переселением ремесленников и земледельцев, освоивших передовую технику производства в Северном Китае, пришли приемы производства, принятые на севере, переселенцы приступили к обработке целинных земель.

Китайские историки назвали это время периодом Троецарствия, короткая история которого овеяна в китайской традиции ореолом рыцарского романтизма. О войнах между тремя царствами сохранилось много преданий.

Военная функция в это время стала ведущей. Страна, разорялась десятилетиями восстаний и междоусобиц, безвластия и насилия. Даже в землепользовании едва ли не главной формой были, так называемые, военные дворы и военные поселения. В царстве Вэй, по некоторым данным, такие дворы составляли до 80 % податного населения. Сильные дома создавали военные дружины для защиты себя и своего имущества.

Выход на передний план военной функции возродил в среде китайской образованной части населения феномен рыцарского романтизма, столь характерный для периода Чуньцю и прославленный в историографической конфуцианской традиции. Идеи верности и преданности патрону до гроба, культ рыцарской этики и аристократизма, боевое братство и спаянность единомышленников-друзей все это в условиях военных лет не только возродилось, но и стало на некоторое время как бы первоосновой реального политического бытия.

В традиционном китайском обществе статус военного не был почетен. В Китае говорят: «из хорошего металла не делают гвоздей, хороший человек не идет в солдаты». В отличие от других восточных обществ, от Турции, Японии и многих других стран китайские армии обычно набирались из деклассированных элементов и возглавлялись малообразованными в конфуцианском смысле и потому не очень уважаемыми обществом военачальниками.

И, наоборот, в Китае всегда, даже в годы смут и усобиц, высоким социальным статусом и соответствующим престижем пользовались грамотные и образованные конфуцианцы, знатоки истории и ценители поэзии, люди мудрые и ученые, хорошо знакомые с высокими тонкостями нормативной этики и пышного, детально разработанного церемониала. Речь идет о служилых ши, которые сформировались в Чюньцю и из которых вышли мудрецы, реформаторы и министры Древнего Китая. Постепенная конфуциизация чиновников в Хань привели к новому качеству, превращению служилых ши в тип духовной элиты страны, чье поведение и чьи идеи призваны были отражать и формулировать общественное мнение, обычно это была бескомпромиссная критика. Таким образом, вырабатывался жесткий стереотип, своего рода китайский конфуцианский генотип, носителями которого были аристократы конфуцианского духа, который каждый раз содействовал возрождению конфуцианской империи.

В отличие от эпохи Чжаньго (борющихся царств) в Троецарствие не существовало, пусть и номинально, центрального правительства. Все три царства заявляли о своей абсолютной самостоятельности.

Вместе с тем именно в это время в плавильном котле этносов шло интенсивное и плодотворное взаимообогащение культур. Кроме буддизма, пришедшего в Китай через степь, ханьцы заимствовали многое у кочевых соседей: седло, короткие куртки и штаны, отдельные виды головных уборов и мебели, различные продукты скотоводства, музыкальные инструменты и мотивы, танцы. Усвоение достижений степняков во многом способствовало сложению уникальной китайской этнокультуры.

В войну втягивались кочевники на той или иной стороне и это привело к быстрому крушению власти Цзинь. Войска Цзиньской империи оказались бессильными против мощной гуннской конницы, занявшей центральные провинции. Император династии Цзинь был схвачен, подвергнут унижению и казнен. Один из вождей хунну Лю Юань использовал совпадение названия его рода с фамилией правителей Хань, заявил, что он законный наследник Хань и основал империю Хань. Незадолго до кончины Лю Юань провозгласил себя императором Китая.

К этому времени среди племен хунну произошел раскол. Значительная их часть двинулась в поход на Запад. Пройдя через Сибирь, Центральную Азию, по прикаспийским, приазовским, причерноморским степям они истребили, влили в свои ряды или погнали перед собой несчетное множество племен. Это нашествие вошло в историю как Великое переселение народов. Они обрушились на Европу, где стали известны как гунны.

Политическая ситуация быстро изменилась, как она будет постоянно меняться в течение трех последующих столетий. Разгорелась война между хунну и их недавними союзниками цзе. Хунну потерпели поражение, а цзе в 329 году основали царство Позднее Чжао. Однако и Позднее Чжао быстро ушло в небытие, а смена различных династий и царств на территории Поднебесной продолжилась.

Вторжение кочевников в Северный Китай, разрушения, причиненные ими, междоусобные войны, поборы, голод, эпидемии привели к массовому бегству китайцев на юг. Южные земли, богатые природными ресурсами, благоприятным для земледелия климатом имели редкое население, состоящее из коренных племен и китайцев. Пришельцы с севера их потомков назвали хакка, были более развитыми, чем южане.

В IV веке противоречия между местными и пришельцами часто выливались в мятежи и междоусобные войны. В конце V века усилилась борьба за престол и весь VI век не прекращались внутренние войны - интриги, убийства, частая смена императоров, которых сажали на престол.

Северный Китай распался на множество самостоятельных и соперничавших между собой территорий. Этот период традиционно называют периодом Шестнадцати царств.

Территории Северного Китая находились в упадке. Многие поля запустели и поросли сорняками, тутовые деревья засохли, ирригационная сеть разрушилась, деревни обезлюдели, города превратились в руины. Китай переживал период «мрачного средневековья», когда его северная часть стонала под пятой сменявших друг друга иноземных захватчиков, а исповедовавшие конфуцианство аристократия, творческая интеллигенция, ремесленники находились в опале. Некоторые служили тому или иному иноземному правителю, но большинство сторонилось государственной службы.

В это время широкое распространение в Китае получает буддизм. Для представителей высших слоев китайского общества буддизм был непривлекателен. Он имел антисемейную направленность, отрицал плотскую любовь. Изображения Будды, сделанные по индусским канонам красоты, считались противоестественными и уродливыми, а одежда, оставляющая оголенным плечо, нескромной.

К 440 году под властью кочевников из Тоба оказался весь северный Китай. Это была самая мощная держава на всем Дальнем Востоке. Царство Тоба приняло название Северная Вэй, став предшественницей Оттоманской империи, которую основали ее далекие потомки много столетий спустя.

С 520-х гг. империя Тоба стала рушиться. Остатки кочевых племен поднимали восстания, убивали китайцев, разрушили столицу. К 550 году империя раскололась на два царства: Северная Ци и Северная Чжоу. Император царства Северная Чжоу запретил буддизм и даосизм. Около 40 лет эти царства воевали друг с другом и кочевниками. Северная Чжоу победила. С помощью интриг она подчинила себе южную империю, завладев большей частью ее территории.

Итак, сложившаяся в Китае в IV–VI вв. ситуация могла бы кардинально изменить облик государства, как это произошло с Ближним Востоком и частично с Индией после исламизации. В конфуцианском Китае этого не произошло.

Во второй половине VI века культурные, экономические и политические различия между Севером и Югом страны значительно уменьшились. Варвары Севера постепенно ассимилировались с местным населением, боеспособная тобийская конница перестала существовать. Однако сформировавшийся мощный союз Тюркский каганат угрожал вторжением в Китай и представлял серьезную опасность. В этих условиях инициатива возрождения страны принадлежала северянам. В одном из многочисленных северных государств Чжоу к власти пришла военная группировка китайско-варварской знати Северо-Западного Китая, ставшая центром консолидации сил. В противоборстве с сепаратистски настроенными сильными домами она добилась воссоединения страны под властью китайцев.

В 589 году полководец Ян Цзянь был провозглашен императором. Правящая династия получила название Суй. Был осуществлен ряд важных политических и экономических реформ, которые упрочили господство династии, содействовали восстановлению и развитию производства в Китае.

Сравнительно быстрое воссоединение огромной страны объяснялось тем, что культурные, экономические и политические интересы Китая требовали прекращения внутренних воин и объединения нестойких царств в единую империю. Мелкие и слабые царства не могли защитить огромную сухопутную границу от набегов кочевников. Междоусобные войны подрывали сельское хозяйство, ремесло, торговлю, затрудняли использование огромной ирригационной системы, без которой было немыслимо земледелие.

Ян Цзянь взял себе тронное имя Вэнь-ди и основал новую столицу Дасин («Великое возрождение»), которая стала одной из архитектурных жемчужин той эпохи. Отстраивались старые города, появлялись новые. В среде горожан шли процессы, схожие с процессами развития средневековых европейских городов.

Император уменьшил налоги, отменил монополии на соль и вино. Ян Цзянь отменил закон Северного Чжоу, запрещавший буддизм и даосизм. Он основал множество буддийских храмов и поддерживал образованных и дисциплинированных монахов, которые занимались делами благотворительности, проводили религиозные церемонии во славу империи, молились о дожде или его прекращении, просили благословления у предков императора.

Но в том, что касалось управления страной, Ян Цзянь твердо придерживался конфуцианских принципов с их проповедью послушания, что так импонировало солдатскому мышлению императора. Главной же причиной возрождения Поднебесной был сохранившийся, несмотря ни на что, державный дух ее людей.

Постоянной заботой государства было сдерживание варваров на севере страны, где под защитой Великой Китайской стены были основаны колонии, которые поставляли продовольствие для армии, а сама стена была отремонтирована и продлена. В целом спокойствие в стране удавалось поддерживать умелым сочетанием военных и дипломатических мер, в число которых входило восстановление уплаты дани. Все это способствовало процветанию империи Суй.

Ян Гуан, сын и приемник императора, начал строительство Великого канала - грандиозного сооружения протяженностью свыше 1000 км, соединившего бассейны двух великих рек страны Хуанхэ и Янцзы. На строительство Великого императорского канала, продолжавшегося шесть лет, было мобилизовано более пяти млн человек.

Вдоль берегов канала были проложены дороги, обрамленные вязами и ивами, а между почтовыми станциями, на участке, соединявшим Янцзы с Хуанхэ появились 40 императорских домиков.

После объединения Юга и Севера значительно расширились рынки, дальнейшее развитие получило ремесло и торговля. Во время династии Суй были достигнуты значительные успехи в технике изготовления фарфора, в ткачестве и судостроении.

Несмотря на краткий сорокалетний период правления, эта династия, состоявшая из отца и сына, не только вновь объединила Китай, но и путем культурной унификации, а также созданных ею политических, военных, юридических и экономических институтов проложила дорогу «китайскому средневековью» и стала одной из самых известных династий этого периода. Ею были заложены основы следующей династии, просуществовавшей три столетия.