Глава 5. Еще немного античности

Исследователям известно, что великий философ Сократ обучался знахарству у последователей Замолксиса, происходившего от низовий Дуная и более северных мест. Философ-гет был среди родоначальников создания уединений-скитов (пещер или подземелий, среди темных лесных дебрей), связанных с культовым «замолканием» (уединением) на несколько лет.

Это как бы азиатская составляющая нашей истории любомудрия.

Самбета (Сабба, Сибба) - волхва-пророчица, жившая в Палестине среди евреев задолго до нашей эры. Ее иудеи считали пришедшей из Вавилона, Египта и других мест. Сабба-Савва – святая и для пращуров славян, самодостаточная, умная «сама собой» (река Сава недалеко от Дравы напоминает об Иллирии, откуда и русские летописи ведут историю славян). С пророчицей связывают сохранившиеся древние «Книги Сивилл», по которым гадали в поздней античности власти имперского Рима.

Велика вероятность связи образа Велиара с праславянским Велесом (Волосом), близким шумерскому Белу. Греческое «себастос» (священный) уже в античности использовалось для обозначения жителей Самарии, где было немало северных переселенцев. Там жил и Симон Маг; якобы «отец всех ересей», известный и русским летописям. Ощутимы связи богатыря-исполина Велиара со Святогором и иными северными гигантами-титанами, другими эпическими героями.

Если скифы, по данным времен Римской империи, доказывали свою особую древность по сравнению с египтянами, то возникает вопрос об истоках философии хотя бы у египтян. Почти одновременное рождение Фалеса, скифских мыслителей Токсариса и Анахарсиса происходило в условиях скифо-киммерийского господства северян, достигавшего, как и во времена гигсосов, Египта.

Феододит (умер около 457 г.), епископ Кирский и философ-богослов, считал, что скифы и савроматы, как и близкие им - со времен скифских походов к Нилу, - египтяне, были в империи отличными кожевниками, медниками, плотниками, живописцами, кораблестроителями или кормчими (лоцманами) – то есть мастерами на все руки (вне национальных принадлежностей)

Эти и многие иные свидетельства о развитости выходцев из Скифии, полагают аналитики, по мере христианизации превращавшейся в Россию, ныне не слишком допускаются до массового сознания россиян. Неорелигиозный (иудейский, христианский, исламский) натиск последнего тысячелетия на народы планеты, включая и народы державы севернее Кавказа, привел к тому, что многотысячелетняя слава Скифии от Руси и России оказалась отрезанной. Хотя византийские источники с IX-Х вв. н.э. упорно называли словено-русов и их союзников скифами или тавроскифами. Скифия поражала любых гостей не только масштабом земли, но и масштабом имевшихся там знаний, Элия Еадоксия (в язычестве Афиниада, открывшая университет в Константинополе), дочь софиста Левонтия, и жена с 421 года императора Феодосия (его политику во многом определяли скифы-аланы Аспары), от имени мученика Киприана писала: «Я вынес из Скифии знания птицегаданий, знамений по звукам; сверх того, научился понимать извилистые следы животных, вещие голоса могучих людей (халдеев-волхвов), которые способны предвидеть будущее».

Македонцы и фракийцы веками видели в скифах «старшего брата». Еще Фукидид (470-400 гг. до н.э.) отмечал, что царство одрисов (близких скифам и будущим словено-русам) простиралось от философствующих Абдер до Черного моря и Дуная. Царь одрисов Ситалк воевал с македонцем Пердиккой, сыном Александра I. Но по военной силе и те, и другие уступали могучему скифскому народу и их государству: «С этим последним не только не могут сравниться европейские царства, но даже в Азии нет народа, который мог бы один на один противостоять скифам, если все они будут единодушны.»

Волны холода из поколения в поколение закаляли приледниковых людей, приучали их жить в суровых условиях севера. И даже «Повесть временных лет» в легенде об апостоле Андрее в XI веке сообщала: «И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород, и увидел живущих там людей - какой их обычай и как моются и хлещутся, и удивился им. И отправился в страну варягов, и пришел в рим, и поведал о том, как учил и что видел, и рассказал».

На парные славянские бани примерно с VIII века обращали внимание арабские авторы. А в V веке до н.э. о подобных банях у скифов (сколотов) писал Геродот.

В период полуторатысячелетнего «скифского господства», вероятнее всего, дружины Скифии в Азии способствовали возникновению и существованию «скол» (сколоты – самоназвание скифов). А храмы Шумера (начиная с Вавилонской башни), как затем храмы и монастыри на Руси, оказывались центрами накопления товаров и богатств, часть уходивших на дани скифам, как тогда именовали всех северян. По мере развития Шумера его население тяготилось зависимостью от скифов, властители Аккада попытались порвать с этой зависимостью. Но около 42 веков назад их разгромили гутии-северяне (с их царем Саарлагом), по сути политику гутиев продолжили родичи Хаммурапи, а затем Вавилон попал во власть северян-касситов (вероятно, близких хетским «каскам», наследникам скифских князей Плина и Сколопита).

По эпосу греков, прикованный к скифской скале (Кавказу) Прометей посоветовал блондинке Ио (превращенной в белую корову) бежать отсюда к низовьям Нила. Там блондинка избавилась от колдовства Геры, там от нее родился первый царь Египта Эпаф (Гор). А египтяне запомнили Ио как Исиду.

Русь походами дружин Олега и Игоря более тысячи лет назад добивалась от Византии для русских купцов права беспошлинной торговли, организации в империи русской фактории, разрешения конфликтов по «закону русскому». Олег получал с империи дань, как задолго до него Рим платил за мир и царям Скифии.

Персия, наследовавшая порядки скифской династии Аршакидов (затем Сасанидов), была по налогообложению близка Риму и Византии.

В недатированной части русской истории, после описания месторасположения и обычаев ряда народов Великой Скифии, со ссылкой на византийца Георгия Амартола сообщается следующее: «Каждый народ имеет либо письменный закон, либо обычай, который люди, не знающие закона, соблюдают как предание отцов. Из них же первые – сирийцы, живущие на краю света. Имеют они законом себе обычаи своих отцов: не заниматься любодеянием и прелюбодеянием, не красть, не клеветать или убивать, и, особенно, не делать зло» (чистый зороастризм).

Варварство (общая нецивилизованность) предшествовало скифству (как началу цивилизованности послепотопного времени). И лишь вслед за скифством рождались эллинство и иудейство. Этот тезис Епифания, хорошо известного мудрецам средневековой Руси, современных историков отечественной философии явно не устраивает. Они просто игнорируют слова Епифания, но от этого суть позднеантичного свидетельства не исчезает.

Скифы по переходу к цивилизованности еще в античности признавались древнее египтян. Античная наука к концу Римской империи (а империю во многом сокрушили выходцы из Скифии) все чаще доказывала, что скифы древнее египтян - последние долго символизировали (как и ныне) самые начала человеческой цивилизации.

«Отец истории» Геродот утверждал, что скифы считали себя моложе всех других народов, а знатный римлянин Помпей Трог в начале нашей эры и вторивший ему в III в. Марк Юстин были однозначны: «Скифское племя всегда считалось самым древним, хотя между скифами и египтянами долго был спор о древности происхождения.

Абарис-старший (старейший) – гиперборейский мудрец варварских времен, доскифской философии от глубин каменного века. Следующий Абарис-старший, вероятнее всего, относится к эпохе захвата гигсосами (северными царями пастухов) Египта в 1700 г. до н.э. Возглавлял гигсосов царь Хиан (Киан), его скульптурное изображение хранится в одном из музеев Лондона (армяне относят Киана к своим первопредкам). У низовий Нила гигсосы основали свою столицу Аварис (Абарис), явно славя популярного в их времена северного мудреца. По русским летописям, именно в те годы из Египта с огромной массой людей ушел Моисей. Верно, не принял веры иноземцев, которые властвовали у Нила почти век.

Приазовский царь Мадий, сын или внук Партатуа, около 612 года вновь повел от Дона огромные войска вдоль Каспия на юг. Скифия более чем на четверть века завоевала Азию вплоть до Египта, археологи прослеживают активность скифов и в Европе. Это была очередная волна натиска северян, укреплявшая версии о большей древности скифов по сравнению с египтянами.

Среди всех известных нам народов только скифы обладают одним, но зато самым важным для человеческой жизни искусством. Оно состоит в том, что ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дают спастись...».

К сожалению, известное Геродоту не стало аксиомой для деятелей типа Наполеона или Гитлера.

Ярко и образно выразил Анахарсис свое мировоззрение в письме к царскому сыну: «У тебя флейты и кошельки, а у меня - стрелы и лук. Поэтому, естественно, что ты - раб, а я свободен, и у тебя много врагов, а у меня - ни одного. Если же ты хочешь, отбросив серебро, носить лук и колчан и жить со скифами, то и у тебя будет то же самое». Простые одежда и пища, легкое оружие и - отсутствие врагов. Анахарсис иногда недостаточно отмечал, что богатство становится страшным врагом бедности и существует лишь за счет многотысячелетнего ограбления множества бедняков. Не флейты и кошельки, а мечи и колесницы, военные корабли и армады всадников обеспечивают жизнь и интересы царских детей.

Скифия и Спарта стали развивать более тесные отношения, пытаясь противостоять натиску Персии. Уже с V веке у Азовского моря стала править династия Спартокидов. В средние века там возникло Тмутараканское княжество, имевшее тесные связи с Новгородом со времен Святослава и Бравлина.

Система воспитания в Скифии тысячи лет нацеливала людей на гармонию с природой, на боготворение и умелое использование сил и даров природы. Анахарсис считал, что истина природы выше истины законов и воли властителей - и в том основной признак мудрости. Анахарсис и Токсарис старше китайского философа Конфуция, по влиянию на европейскую культуры они и стоят выше, но известны несравненно меньше.

Вся история приводила Сократа к мысли, что скифы, «убегая, сражаются не хуже, чем преследуя». Упрощенность жизни и была и остается многотысячелетней чертой «скифства», проявлением скифского благоразумия в различных ограничениях, воздержании и довольствии малым.

Высказывания Токсариса стоит повторять и повторять: «Скифы не признают ничего выше дружбы, скиф ничем так не гордится, как участием в трудах и опасностях друга, а равно и нет у нас большего позора, чем показаться изменником в дружбе». Понятно, в дружбе с позитивной направленностью. Последние годы явно пытаются разрушить этот устойчивый отечественный менталитет.

Аланы, позже жившие и недалеко от гор Рип (ныне частью Валдайских), были одинаковы по одежде и языку со скифами, но не носили длинных волос. Вероятна близость позиций Токсариса будущим стоикам, хотя по всем скифским философам требуются фундаментальные исследования (хотя бы с учетом того, что Словен и Рус в легендах фигурируют как скифские князья).

Прокопий Кесарийский в середине VI века указал на продолжение характерных скифам традиций у славян: «Эти народы издревле живут в народоправстве, поэтому у них счастье и несчастье в жизни считаются делом общим. Вся их жизнь и узаконения одинаковы...Судьбы они не знают и вообще не признают... Они почитают и реки, и нимф, и всяких других демонов... (боготворят силы природы)».

Если античная наука превозносила мудрость скифов и близких им народов, то апологеты христианства испытывали крайнее удивление перед этим многовековым утверждением: «…удивляюсь, каким образом Цельс поставил одрисов, самафракийцев, элевсинцев и гипербореев в число древнейших и мудрейших народов, а иудеев не удостоил принять ни в число мудрых, ни в число древних...»

Скифия начала тотальный натиск на Римскую империю. И здесь стоит напомнить некоторые общеисторические факты.

Скифия в 268-270 гг. довела войска до 320-500 тыс. воинов и до 2-6 тыс. судов - двойного и большего числа «сравнительно с тем, с каким некогда вся Греция и вся Фессалия» пытались завоевать Трою. Троя - считалось - «выдумка поэтического стиля, а оказалась отнесенной к истинной истории». Сухопутные войска Скифии в VII-VI вв. до н.э. - при Ишпакае, Прототее, Арианте, Мадии, Антире, думается, были не меньше, ведь 700 тыс. скифских воинов и 600 боевых кораблей противостояли Дарию I.

В походы на империю были вовлечены «различные скифские народности» (певки-бастарны (союзники венедов, с ними связывают род будущего Алариха I), грутунги (степняки, поляне), тервинги (тервунии, древляне (?)), остроготы, визы, эрулы, бораны (от Борисфена: Днепра), карпы, аланы, гипеды («земли дети»: пешие (?)) и другие.

Скифские легионы наемников (рутен и славян) активно участвовали в римской истории во времена Христа и апостолов. Иисус Навин северные земли, Ханаана, где селились выходцы из Скифии и позже распространялось христианство, войнами не затронул. Стремление первоучеников Христа на север могло быть и проявлением тяги побывать на своей индоевропейской (или ностратической) прародине, память о которой хранилась у части жителей округи реки Иордан почти на генетическом уровне.

Таким образом, никакая привычно известная нам из школьных и иных популярных учебников (книг, изданий) Русь не древняя, а средневековая. Средневековые, а не древние (античные) тогда и народы, культуры, города той Руси.

Запомнить это требуется навсегда, так как древний мир ушел окончательно во всемирную историю в VI-V веках нашей эры. Во время крушения Римской империи, которое было произведено в том числе армиями из Скифии. И тогда началась история средневековой Руси, которую упорно и крайне неверно (с точки зрения периодизации всемирной истории) называют «древней».

Вот и совпало наше мнение с мнением признанных историков и аналитических исследователей.

«И молился я Господу в то время, говоря: Владыко Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое [и силу Твою,] и крепкую руку Твою [и высокую мышцу]; ибо какой есть Бог на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как Твои, и с могуществом таким, как Твое? Дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан.

Господь гневался на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Господь: полно тебе, впредь не говори Мне более об этом; взойди на вершину Фасги и взгляни глазами твоими к морю, и к северу, и к югу, и к востоку, и посмотри глазами твоими, потому что ты не перейдешь за Иордан сей; и дай наставление Иисусу, и укрепи его, и утверди его; ибо он будет предшествовать народу сему и он разделит на уделы [всю] землю, на которую ты посмотришь.

И остановились мы на долине, напротив Беф-Фегора». (Втор. 3:23-29).