Инакомыслие в СССР и за рубежом. Часть 2. «Инакомыслие при развитом капитализме»


Вместо введения

А что же во времена советских шестидесятников творилось в странах развитого капитализма?

Yesterday. Вчера


Лишь вчера,

Мне казалось, жизнь ко мне добра

А сейчас свалилась бед гора…

О, я так верю во вчера!


Сразу вдруг

Я сменил своих привычек круг

Надо мной как тень любви недуг,

Вчерашний день подкрался вдруг…


Ей… пришлось уйти… Почему?

И не спросить…

Слово грубости –

И… один! Как дальше жить?


Лишь вчера

Так проста была любви игра

А сейчас забиться в щель пора.

О, я так верю во вчера!


Ей… пришлось уйти… Почему?

И не спросить…

Слово грубости –

и… один! Как дальше жить?


Лишь вчера

Так проста была любви игра

А сейчас забиться в щель пора.

О, я так верю во вчера!


Джон Леннон, Пол Маккартни

(Пер. П. Коняхин)

Глава 5. «Капиталистические шестидесятники»

На рубеже 1960-1970 гг. в развитых капиталистических странах широкий размах получили массовые общественные движения. Ряд их возник вне рамок политических партий, отражая, как считают исследователи, кризис политических партий как института демократического общества. Ведущие общественные движения выступали в защиту мира, демократии и социального прогресса, против всех проявлений реакции и неофашизма.

Среди этих массовых движений в западных странах важное место занимает антивоенное движение. В середине 1950-х годов в странах Запада широкое развитие получил антиядерный пацифизм. Во второй половине 1950-х годов во многих странах Запада создаются массовые антиядерные организации. В начале 1970-х особый размах получило движение против войны во Вьетнаме.

К началу 1960-х годов в США и других странах Запада возникло движение молодежного протеста – хиппи и битники. Эти движения возникли как реакция на специфические черты современного бюрократизма и тоталитаризма, на стремление поставить все сферы жизни индивидуума под контроль, противоречие между демократической идеологией и тоталитарной практикой. Стиль и лозунги хиппи получили довольно широкое распространение в 1970 – 1980-е гг., оказав сильнейшее влияние на ценностный мир Запада. Многие идеалы контркультуры стали составной частью массового сознания. Поколение хипстеров пустило в оборот увлечение рок-музыкой, ставшей ныне существенным элементом традиционной культуры.

Битничество начиналось еще в 1940-е гг. в Калифорнии, когда группа молодых писателей создала идеологически агрессивную группировку, которая пыталась найти обоснование новому миропониманию. Бунт битников обозначился как сексуальная революция и выразился в гомосексуальных экспериментах. Так возникла в эстетике битников поэтизация мужского, мужественного, бунтарского характера. При этом молодые бунтари рассматривали себя как отверженных обществом, ищущих основы нового мироощущения. Битники провозгласили добровольную бедность, бродяжничество, эротическую и сексуальную свободу, анархический гедонизм, отрешенность от социального мира (эскапизм) и традиций общества массового потребления.

Исследователи отмечают, что в США под влиянием «бэби-бума» и «потерянного поколения» вьетнамской войны обнаружился целый спектр различных молодежных субкультурных и контркультурных феноменов. Так, рокеры (мотоциклисты в коже) культивировали «мужской дух», жестокость и прямоту межличностного общения. Внешний вид их подчеркнуто был агрессивен.

Панки – молодые неформалы, объединенные целью протеста против существующих меркантильных отношений в обществе. Движение началось в Англии в середине 1970-х годов в период увеличения молодежной безработицы. Реальному миру добропорядочных буржуа они противопоставили свой антимир. Внешний мир панков отражает отрицание ими общепринятых норм, стремление эпатировать окружающих, подчеркнуть свое «инакомыслие», избранность. Одетые в немыслимо пестрые декорированные костюмы, невероятные стилизованные прически в виде петушиного гребня, раскрашенные в различные яркие цвета, огромные булавки, бельевые прищепки, несуразная бижутерия, кольца в ноздрях или ушах.

Теды – молодые люди, в основном из рабочих кварталов Лондона, занятые неквалифицированным трудом, но стремившиеся вырваться из окружавшей их серой, угрюмой и бесцветной реальности в яркий мир танцзалов, баров и кино. Теды, объявили себя охранителями социального порядка, сочетали черты английских джентльменов и американских шулеров. Они одевались в драповые пиджаки с бархатными или замшевыми воротничками, брюки-дудочки желтого цвета, яркие носки и галстук-шнурок.

Баба – наследники хиппи. Их мир похож на необретенную и нереализованную мечту. Облик их представителей сохраняет черты известной идентификации с Христом. Их Бог – Иисус – «суперзвезда», только с примесью «восточного» колорита.

Байкеры – мотоциклисты в кожаных заношенных куртках с металлическими заклепками, в джинсах, с длинными волосами, с татуировкой мистического содержания. Первыми байкерами в США были боевые летчики вьетнамской войны. В СССР байкеров называли рокерами.

В ряде западных стран в 1960 – 1980-е гг. на Западе получил развитие экстремизм, который традиционно делится на левый и правый. Левые экстремисты апеллируют обычно к идеям марксизма-ленинизма и другим левым взглядам (анархизм, левый радикализм). Правые экстремисты обличают пороки буржуазного общества с крайне консервативных позиций за упадок нравов, наркоманию, эгоизм, потребительство и «массовую культуру», отсутствие порядка, господство плутократии. Часть левых экстремистских организаций находится на нелегальном положении, ведет партизанскую войну, совершает террористические акты.

Итак, 1960-е гг. стали для США периодом резкого обострения социально-политических конфликтов. Развитие государственно-монополистического капитализма, не избавив американское общество от классовых антагонизмов, породило целый ряд новых противоречий, привело к росту недовольства широких слоев населения, подъему массовых демократических движений. Их составной частью было молодежное и студенческое движение. Подъем прогрессивного молодежного движения в США отразил обострение общего кризиса капитализма. Во второй половине 1960-х гг. активисты прогрессивного молодежного и студенческого движения, вставшие на леворадикальные позиции, выступили за коренные общественные преобразования, замену капитализма более совершенным общественным строем без эксплуатации и угнетения.

Антивоенное движение вовлекало в свои ряды миллионы американцев, выражалось в разнообразных формах - от массовых выступлений, сотрясавших всю страну, до индивидуальных актов протеста, охватило различные социальные слои и политические организации. В конечном счете антивоенное движение молодежи и студентов стало одним из факторов, повлиявших на решение правящих кругов США вывести свои интервенционистские силы из Южного Вьетнама, прекратить бомбардировки ДРВ и пойти на подписание Парижского мирного соглашения в 1973 году.

В конце 1960-х - начале 1970-х гг. оппозиционными силами предпринимались попытки достичь единства на основе совместной борьбы против войны и расизма, в частности, проявлялось стремление к сотрудничеству студенческих организаций с прогрессивными профсоюзами. Однако ставший заметным в начале 1970-х гг. спад массовых демократических движений, в том числе молодежного и студенческого протеста, не позволил претворить в жизнь идею коалиции антимонополистических и антиимпериалистических сил.

Как полагают исследователи, на развитие молодежного движения существенное воздействие оказала политика правящих кругов. Размах репрессий позволил дезорганизовать организаторов молодежного движения и запугать его участников. В то же время частичные уступки ослабили недовольство части молодежи, отвлекли ее от активной борьбы. В этот период активизировались консервативные и реакционные молодежные организации, которые вели борьбу с прогрессивным молодежным движением, они сумели привлечь па свою сторону часть шовинистически и расистски настроенной молодежи.

В целом, обнаружившееся несоответствие ожиданий и реальности, понимание того, что вопреки первоначальным планам не удастся добиться быстрых изменений в общественном устройстве, вызвали в среде леворадикальных активистов растерянность и разочарование. Некоторые из их отошли от активной деятельности, другие обратились к использованию отдельных положений марксизма пошли по пути признания роли рабочего класса в своих теоретических построениях и установления связей с рабочим движением в практической деятельности. Но значительная часть попала под влияние троцкистских и других ультралевых группировок, встала на экстремистские позиции. Деятельность бывших активистов молодежного движения способствовала разработке демократической альтернативы, формированию прогрессивных тенденций в массовом сознании, стимулировала развитие оппозиционных движений в 1970-е гг., в том числе политическую активность нового поколения молодежи и студентов.

Michelle.

Мишель


«Мишель ма бель», -

Вот слова, которые я пел

Моей Мишель.

«Мишель ма бель», -

Вот слова звучат, ну как ансамбль

Или как трель.


«Ай лав ю», люблю я, тебя я —

Вот все, что я скажу.

Пока не нахожу

Я слов других, но знаю, ты

И так все поймешь.


«Ай нид ю», ты очень нужна мне,

Мне нужно, чтоб меня,

О, ты могла понять.

Ну а пока посмотрим, как тебе ясен смысл -

Я люблю тебя.


«Ай вонт ю», хочу я, тебя я,

Я буду так хотеть,

Чтоб не забыла впредь,

Ну а потом проверим, что

Ты сможешь понять.


Я слов других не знаю, ты

И так все поймешь,

Моя Мишель.


Джон Леннон, Пол Маккартни

(Пер. И. Полуяхтов)

Глава 6. Молодежное движение хиппи

Несколько слов отдельно об этом массовом движении молодежи. В 1960-х десятки тысяч молодых людей в Старом и Новом свете одновременно порвали с укладом жизни своих родителей, попытались вырваться из клетки повседневного бытия. Молодежь попыталась опрокинуть сложившиеся ценности, возвестить о наступлении новой эры - Эры Любви. Когда человека принимали бы целиком, со всеми его достоинствами и недостатками, а любили бы его за то, что он есть.

Движение появилось в Америке, когда США вели войну во Вьетнаме. Именно эта война спровоцировала рост недовольств, что вылилось в своего рода мирный протест. Культура возникла спонтанно, её не насаждали, она рождалась в пивнушках Ливерпуля, где впервые ударили по струнам Джон Леннон, Джордж Гаррисон, Ринго Стар и Пол Маккартни. Молодёжь протестовала против кастовых основ буржуазного общества. Мэри Квант взмахом ножниц открыла девочкам ноги. Для парней портные шили немыслимо яркие рубашки и галстуки, невероятной ширины джинсы. Все танцевали и пели новую поп-рок-музыку.

Хиппи можно назвать если не первой, то, несомненно, одной из первой субкультур, зародившейся в обществе. Их музыка до сих пор пользуется большой популярностью даже среди людей, которые не являются хиппи.

Движение хиппи возникло как результат увеличения рождаемости людей, после победы во Второй Мировой войне, известное как «бэби-бум». Этот термин получил распространение главным образом в США.

Некоторое количество людей, потомков «детей войны», как считается, осознали, что они не хотят следовать жизненному плану: "закончи колледж - нарожай детей - возьми ипотеку - работай всю жизнь, отдавая ипотеку." Молодые люди отказывались выполнять требования родителей и «быть как все». Вместо этого, они сбивались в тусовки себе подобных.

До государства и политики новоявленным хиппи поначалу не было никакого дела. Скоро, однако же, у государства появилось дело к ним самим -- понадобилось новобранцы для участия во Вьетнамской войне. Потенциальные будущее солдаты поспешили выразить свое несогласие, в основном путем протестов и митингов в адрес американского правительства.

Первое использование слова «хиппи» зафиксировано в передаче одного из нью-йоркских телеканалов, где этим словом была названа группа молодых людей в майках, джинсах и с длинными волосами, протестующих против вьетнамской войны. В то время было популярным сленговое выражение «to be hip», означавшее «быть в курсе». В телевизионном варианте слово hippie носило уничижительное значение, намекая на претензии к намеренно плохо одетым демонстрантам из пригородов Нью-Йорка.

Между тем во всех странах Запада оформилось и развилось явление, которое теперь называется hippies style — «стиль хиппи». Массовая культура, развлекательная и потребительская, перемалывает этот стиль на своих жерновах. Майки с надписями и рисунками - гигантский бизнес. Джинсы заполонили мир. Хиппи создали свою музыку, свой ритм, мир своих движений, свою одежду.

Представители этой субкультуры отрицали навязанные социальными институтами различного рода правила и формальности. Хиппи придерживались мнения, что прежде всего изменения должны произойти в сознании человека, а не в устройстве общества. Они превозносили духовные ценности и саморазвитие. Символом хиппи является цветок, отсюда и пошло их название «дети цветов». Они полагали, что цивилизация в своем развитии зашла в тупик. Единственным вариантом может стать воссоединение с природой, наслаждение красотой естественного мира.

Стремление к свободе привело к тому, что хиппи не имели постоянного места жительства, работы, не числились в учебных заведениях. Зачастую они проводили время в медитациях, путешествиях. Много внимания и времени уделялось творчеству и самореализации, при этом индивидуальный способ самовыражения каждого человека ценился и уважался.

Представители этой субкультуры часто собирались вместе и проводили время в атмосфере непринужденного хаоса. При этом отдельные люди или группы людей могли предаваться разным занятиям. Прослушивали музыку, танцевали, беседовали. Конечно, не обходились такие сборища без употребления наркотиков и алкоголя. Стремясь познать мир лучше, молодые люди искусственным образом расширяли границы обыденного сознания. Однако существовали и такие коммуны хиппи, где употребление наркотиков было под запретом.

Пик популярности движения пришёлся на 1967 год (так называемое «лето любви»), когда были выпущены неофициальные гимны хиппи - «San Francisco», исполненная певцом Скоттом Маккензи, «All You Need Is Love» и «She's Leaving Home» группы The Beatles. В 1967 году в Нью-Йорке состоялась премьера психоделического мюзикла «Волосы», участники которого появлялись на сцене обнажёнными: с движением хиппи связана популяризация нудизма.

Хотя расцвет культуры хиппи остался в прошлом, некоторые его последствия прочно укоренились в обществе. Например, терпимость к расовым различиям, пацифизм, пропаганда здоровой пищи, экологические движения, зарождение феминизма. С другой стороны, это движение спровоцировало повышенный интерес и терпимость к гомосексуальной ориентации и сексуальной вседозволенности.

С протестами к хиппи пришла известность, что привело к массовому наплыву подражателей, решивших, что протестовать против войны во Вьетнаме это модно. Осознав, что протестные действия вызовут незамедлительный ответ властей, часть хиппи предпочли уйти по-тихому, тем более что 1960-ые уже заканчивались, и большинству из них уже было около тридцати, когда катания на автомобилях и драки с органами правопорядка больше уже не кажутся «борьбой с системой». СМИ представляли хиппи далеко не в лучшем свете, что и сказалось на отношении общества к данной субкультуре.

Yellow submarine.

Жёлтая подлодка


В городке, в родном краю

Жил да был моряк один.

Вспоминал он жизнь свою

На подлодке среди глубин.


Вперёд навстречу детским снам,

Навстречу солнцу и ветрам

В подлодке жёлтой мы плывём

Среди зелёных, солёных волн.


Мы плывём в море жёлтых субмарин,

Жёлтых субмарин, жёлтых субмарин.

Мы живём в мире жёлтых субмарин,

Жёлтых субмарин, жёлтых субмарин


На борту и ты, и я,

Рядом с нами все друзья.

Дружно песню мы поём...


Мы плывём в море жёлтых субмарин,

Жёлтых субмарин, жёлтых субмарин.

Мы живём в мире жёлтых субмарин,

Жёлтых субмарин, жёлтых субмарин.


Жизнь прекрасна – высший класс,

Всё, что надо, есть у нас.

Песни волн и неба синь,

Море жёлтых субмарин.


Мы плывём в море жёлтых субмарин,

Жёлтых субмарин, жёлтых субмарин.

Мы живём в мире жёлтых субмарин,

Жёлтых субмарин, жёлтых субмарин


Пол Маккартни (Пер. С. Работнов)

Глава 7. Несколько информации о панках

Поговорим немного и о панках. Родившееся в эпоху массовых молодежных протестных движений в странах Запада, как известно, движение панков стало крупным источником одного из вида мировой массовой субкультуры. А из самих панков выросло много знаменитых рок-музыкантов.

Панковская субкультура зародилась на Западе на рубеже 1960-1970 гг. Сейчас уже трудно сказать, что появилось первым: само движение панков или панк-рок. В любом случае, музыка является неотъемлемой частью этой субкультуры. Однако большинство исследователей считают, что панк берёт своё начало с середины 60-х годов XX столетия, когда под влиянием Beatles и Rolling Stones стало появляться много молодёжных команд, исполняющих рок-н-ролл.

Слово панк (рunk) в английском языке имеет много значений. Большинство из них имеют сугубо негативный смысл - подонок, мразь, свинья, отрепье, грязь, мусор. Первое упоминание слова «punk» в связи с рок-музыкой относится к 1970 году, когда в газете Chicago Tribune в рецензии на альбом группы The Fugs их музыка была охарактеризована, как «панковский рок, сантименты деревенщины».

Уже из самого названия этого молодежного движения следует, что люди, решившие так называться, категорически противопоставляют себя обществу. А выбранный панками в качестве своей официальной символики черно-красный флаг анархистов говорит об отрицании ими государства. Только в отличие от анархистов, панки находились вне политики. Против существующего стоя они протестовали своей музыкой, внешним видом и поведением. В отличие от представителей субкультуры хиппи, панки проявляли свой протест зачастую агрессивно. Разогретые алкоголем и наркотиками, они устраивали уличные дебоши, приставали к прохожим, не подчинялись полиции.

Панки придерживаются различных взглядов, но в большинстве своём они являются приверженцами социально направленных идеологий и прогрессивизма. Распространенными воззрениями являются стремление к личной свободе и независимости (индивидуализм), нонконформизм, принципы «не продаваться», «полагаться на самого себя» (нигилизм, анархизм, социализм, антиавторитаризм, антимилитаризм, антикапитализм, антирасизм, антисексизм, антинационализм и борьба за права животных).

Все это не могло не вызывать тревоги в западном обществе. И с панками вели, насколько это было возможно в демократическом обществе, борьбу. Но, как это часто бывает в среде протестных молодежных движений, их предводители неизбежно взрослеют. И, на месте еще вчера бушевавших протестных страстей, появляется вполне миролюбивая субстанция со своей музыкой, внешней атрибутикой и философией. Эти люди по-прежнему называют себя панками, но по своей сути являются лишь носителями панковской субкультуры.

Первой настоящей панковской группой общепринято считать британскую Sеx рistols. Жесткая манера исполнения, эпатажные тексты и агрессивное поведение на сцене музыкантов Сексуальных пистолетов стали образцом для подражания многих других панк-рок-групп. Семидесятые годы прошлого столетия без преувеличения можно назвать золотым веком панк-рока. Панк-рок-группы в мире плодились, как грибы. Их популярность приобретала мировые масштабы. Но талантливые музыканты, каковых в панк-роке было немало, начали постепенно отходить от примитивности этого стиля, создавая все новые его направления. Да и само движение панков постепенно затихло.

Исследователи различают несколько направлений рока в субкультуре, включая:

Некоторые субкультуры в начале были тесно связаны с панк-субкультурой, но в дальнейшем стали отдельными направлениями – Готы, Хардлайн, Инди, Новая волна и пр.

Angie.

Энджи


Энджи, Энджи - о, рассеются ли эти облака?

Энджи, Энджи - куда же мы теперь придём?

В наших сердцах нет любви, в карманах - ни копейки...

Не будешь же ты утверждать, что и этого достаточно?


О, Энджи, Энджи, ты ведь не скажешь,

Что мы и не пробовали ничего предпринять...


Энджи, ты прекрасна –

И всё же не пришло ли время сказать "Прощай"?

Энджи, я по-прежнему люблю тебя –

Ты ведь помнишь, как мы плакали ночи напролёт...


Все наши мечты, которые мы, казалось, хранили

Так бережно, рассеялись, словно дым.

Можно, я шепну тебе кое-что на ухо?

- О, Энджи, куда же мы теперь придём?..


Энджи, не плачь - твои поцелуи

По-прежнему кажутся мне сладкими,

И горечь в твоих глазах ненавистна мне -

Но всё же не пришло ли время сказать "Прощай"?


В наших сердцах - ни капли любви, в карманах - ни копейки, -

Не будешь же ты утверждать,

Что и этого для нас с тобой достаточно?

...Но, Энджи - я по-прежнему люблю тебя, малышка;


Я смотрю в твои глаза и понимаю –

Нет и не может быть женщины,

Которая стала бы твоей соперницей...

Так что осуши слёзы, детка.


О, Энджи, Энджи, разве это не прекрасно –

Быть просто живым?

Энджи, Энджи - ты ведь не скажешь,

Что мы и не пробовали ничего предпринять...


Кит Ричардс (Пер. Psychea)

Глава 8. Протестное экологическое движение

Экологические движения возникли как специфический, отмечают исследователи, главным образом, неформальный, спонтанный ответ общества на растущие экологические проблемы промышленно развитых стран. Экологические движения в каждой стране имеют свои характерные черты, однако начинают вырисовываться некоторые контуры универсальности этого движения.

Так, экологическое движение является социально-политическим явлением и осуществляется на двух уровнях. Поскольку цели экологического движения составляют часть общенациональных программ социально-экономических преобразований, то в этом плане данное движение на общенациональном уровне смыкается с другими крупными общественными и политическими движениями. Вместе с тем, экологическое движение своеобразно тем, что оно неразрывно и тесно связано с жизнью населения на местах, с региональными интересами, проявляющимися повседневно, например, взаимодействие местного населения и промышленных предприятий.

Зеленое движение (зеленые) - общее название групп, течений, неправительственных и политических организаций, занимающихся борьбой с разрушением окружающей среды и добивающихся большей гармонии во взаимоотношениях между человеком и природой. Зеленый цвет, который используется участниками движения в качестве общей эмблемы, служит символом природы, надежды и обновления.

Исследователи, изучающие движение зеленых, выделяют в нем, по крайней мере, три различных направления:

Зеленое, или экологическое движение в его современном виде сложилось в 1970-х годах. Однако еще до появления современных экологических движений, как свидетельствуют аналитики, существовали различные движения в защиту природы и окружающей среды. Уже с начала XIX века действовали движения в защиту природы и окружающей среды, в которых объединялись любители природы и те граждане, которые осознавали губительные последствия начального этапа индустриализации. Те движения, которые возникли в XX веке и интенсивно развились после Второй Мировой войны, явились отражением нового состояния, усилившегося и ускорившегося нарушения законов развития окружающей среды, а также того, что наука получила новые данные и знания об этих процессах. Но лишь с 1970-х гг. прошлого века эти начальные формы проэкологической деятельности сменились нынешними экологическими движениями, которые демонстрируют более общие требования общества и характер, оформившиеся в ответ на состояние индустриального общества и его перспективы, кризис парламентской демократии и общий кризис целостности и сохранности новых поколений с новым образом жизни.

Реальной основой для появления Зеленых стал нараставший в условиях развитого индустриального общества кризис во взаимоотношениях между человеческим обществом и окружающей его природной средой. Стремительный рост производства, особенно усилившийся в 1950-1960-х гг. диктовался, в первую очередь, интересами «экономики ради экономики» (извлечения прибыли) или же политическими соображениями (увеличением могущества государств). В основе всеобщей гонки лежали «производство ради производства» и «потребление ради потребления». Результатом этого курса стали опасное для жизни и здоровья людей загрязнение воды, воздуха и почвы промышленными и бытовыми отходами, истребление многих естественных ресурсов, возникновение ряда эффектов, угрожающих поддержанию экологического равновесия («парниковый эффект», изменение глобального климата, сокращение озонового слоя, катастрофическая эрозия почв и др.), разрушение природного и биологического разнообразия как основы жизни на планете.

В развитии экологических движений исследователи выделяют шесть основных этапов:

Общая логика эволюции экологических движений шла по линии от отдельных спонтанных проявлений социальной активности инициативного индивидуального поведения к объединению, координации, взаимосвязи; от суммы однонаправленных социальных действий к информационному и далее к практическому взаимодействию участников движения с выработкой общих целей; от слабо структурированных неформальных объединений к более или менее жестким организационным принципам и политическим структурам, вплоть до партий.

В широком смысле слова под экологическим движением подразумевается комплекс общественных структур и процессов, выражающий сформировавшееся понимание необходимости преодоления ситуации, сложившейся в результате человеческой деятельности, представляющей собой угрозу как для самого человека, так и для всего живого на земле, и являющейся по сути дела экологическим кризисом. Экологические движения, сформулированные таким образом, целью своей деятельности считают устранение причин и последствий неблагополучной ситуации, угрожающей жизни на земле.

Исследователи считают, что экологические движения - это неформальные, самоорганизованные, автономные и независимые от легитимных центров общественные группы, имеющие целью устранение причин и последствий экологического кризиса. Их нельзя однозначно отождествлять с природоохранными организациями, главная особенность которого заключается в том, что оно не имеет политического характера и не ставит своей целью завоевание государственной власти, пусть даже и в союзе с другими движениями и партиями, оставаясь движением социальным.

В современных экологических движениях встречаются два теоретически отличающихся друг от друга тезиса: натуралистический и антропоцентрический. Натуралистический тезис исходит из того, что человек, несмотря на свое отличие от животных, все же является лишь одним из их видов. Поэтому, создавая свой мир, он должен подвергаться действию законов природы. Если же человек, создавая свой мир, не придерживается законов природы, он уничтожает всю экосистему. Значит, культура человека и прогресс ограничены природой, ее возможностями, законами и закономерностями, существующими в ней.

Антропоцентрический тезис исходит из того, что природа живет в культурном мире человека и мир этот все еще недостаточно культивирован.

И тот, и другой тезисы имеют своих приверженцев как в рядах экологических движений, так и среди ученых, которые занимаются, с тех или иных позиций, изучением экологических проблем. Между тем независимо от теоретической исходной позиции все экологические движения критически относятся к индустриальной цивилизации.

Экологические движения, как и другие новые общественные движения, стремятся стать преградой на пути неугасимой экспансии государственной мощи по отношению к жизни общества и каждого отдельного его члена. Между тем, ввиду того, что эта государственная мощь часто черпает силу в международном сотрудничестве, для ее обуздания и для направления ее деятельности на решение экологических проблем необходима международная демократическая организация, которая смогла бы противостоять государственной мощи.

Однако, до тех пор, пока такая международная демократическая организация не будет основана, важная роль продолжает оставаться за ООН, причем не только в деле развития международного сотрудничества по защите и сохранению окружающей среды, но и в вопросе координации деятельности экологических движений. ООН делает это, обеспечивая возможность представителям экологического движения участвовать в работе международных агентств по финансам и вопросам развития, при подготовке и принятии решений, которые касаются защиты и развития окружающей среды.

Исследователи, характеризуя в итоге социально-политическую природу экодвижения, отмечают распространение и утверждение экологических идей за его пределами - среди граждански и политически активной части общества, его сторонников (в том числе и оформленной в политические партии), что в свою очередь стимулирует динамизм и эффективность действий его членов. Выделяют, что политические ресурсы экологических движений состоят в возможности доступа к принятию решений на уровне законодательной и исполнительной ветвей власти (посредством организации групп давления, лоббирования и т.д.), в политической поддержке экодвижения со стороны других групп и движений, в формировании экопозитивного общественного мнения, в поддержании высокого уровня политической активности местного населения.

Вместо заключения

Итак, пришло время сравнить общие черты и особенности протестных движений в СССР и за рубежом.

Прежде всего бросается в глаза в эти времена всеобщий массовый рост творческого потенциала людей, что привело к интенсивному развитию целого множества новых направлений в искусстве и культуре большого количества стран.

При этом выделяется яркой чертой и особенность протестов в СССР по сравнению с развитыми странами капитализма. В этом плане следует сказать о диссидентах, которые искали истину не только в спорах с оппонентами внутри своей страны, но и активно поддерживались в иностранных государствах. Также особым образом следует отметить, что советская властная элита сочувственно и даже, можно сказать, пренебрежительно наблюдала протекание протестных движений в иностранных государствах, а оттуда не просто наблюдали, а активно поддерживали и подпитывали среду противостояний и противодействий.

Сразу же возникает вопрос: а это было только во второй половине XX века или также и в другое время?

В ответе на этот вопрос - отроем несколько страниц истории.