Часть 2. О подвиге воинов, и не только. «София мира»

Вместо введения

Всегда хотелось узнать побольше о древнейших знаменитых православных храмах.

«Когда я помолился дома и сидел на ложе, вошел ко мне человек почтенного вида, в пастушеской одежде: на нем был белый плащ, сума за плечами и посох в руке. Он приветствовал меня, и я ответил ему также приветствием. Тотчас он сел подле меня и говорит мне: “Я послан от достопоклоняемого Ангела, чтобы жить с тобою остальные дни твоей жизни”.

Мне показалось, что он искушает меня, и говорю ему: “Кто же ты? Я знаю того, кому препоручен я”. Он говорит мне: “Не узнаешь меня?” “Нет”, говорю я. “Я, -говорит он,- тот самый Пастырь, которому препоручен ты”. В то время как еще говорил он, вид его изменился, и я узнал, что это тот, которому я препоручен. Тотчас я смутился, объял меня страх, и весь я разрывался от скорби, что отвечал так лукаво и неразумно. Он говорит мне: “Не смущайся, но укрепись моими заповедями, которые имею дать тебе. Ибо я послан для того, чтобы снова показать тебе все, что видел ты прежде, и особенно то, что полезно для вас. Прежде всего запиши ты заповеди мои и притчи, остальное же пиши так, как я покажу тебе. Итак, я приказываю сперва записать заповеди мои и притчи, чтобы ты по временам читал их и удобнее мог соблюсти”.

Я поэтому записал заповеди и притчи так, как повелел он мне. Если, услышав их, вы сохраните, будете поступать по ним и исполните их чистым сердцем, то получите от Господа то, что обещал Он вам. Если же, услышав их, не покаетесь, но обратитесь к грехам вашим, то воспримете от Господа противное тому. Все это повелел мне написать этот Пастырь, Ангел покаяния.

Прежде всего веруй, что един есть Бог, все сотворивший и совершивший, приведший все из ничего в бытие. Он все объемлет, Сам будучи необъятен, и не может быть ни словом определен, ни умом постигнут. Итак, веруй в Него и бойся Его, и, боясь, соблюдай воздержание. Храни это, и отринешь от себя всякую похоть и беззаконие, и облечешься во всякую добродетель и правду, и будешь жить с Богом, если сохранишь эту заповедь». (Пастырь Ерма. Заповеди. Предисловие. Заповедь первая).

Глава 1. Собор Святой Софии в Константинополе

Имя «София», как известно, чаще всего переводят с греческого как «премудрость», хотя в греческом языке оно означает также «разум», «талант», «знание». В христианстве принято отождествлять имя Христа с именем София в смысле знания и разума, то есть представление Иисуса как образа Божественной Премудрости.

Поэтому Софийскими были названы многие христианские храмы. И главным, самым древним и крупным Софийским храмом, является, конечно, София Константинопольская.

Несколько общедоступных данных:

авторы проекта - Исидор Милетский и Анфимий Тралльский (изначальный проект), Трдат (проект нового купола);

основатель - Константин I Великий;

дата основания - 324 год;

строительство – 532-537 гг.

Основные даты:

324 год — Базилика Константина;

415 год — Базилика Феодосия;

537 год — Юстинианова базилика (современное здание);

989 год — разрушение купола;

994 год — восстановление купола;

1453 год — преобразование в мечеть;

1935 год — преобразование в музей.

История Софии Константинопольской началась при императоре Константине Великом, основавшем в 324 году новую столицу Римской империи – город Константинополь. Общеизвестно, что император всячески покровительствовал христианству, сделав его государственной религией.

В 336 году Константин построил в своей столице огромную христианскую церковь, посвятив ее святой Софии. С 360 по 380 гг. Софийский собор находился в руках ариан. Император Феодосий I в 380 году передал собор никенианам и 27 ноября лично ввёл в собор Григория Богослова, вскоре избранного новым константинопольским архиепископом. Храм, немного расширенный при сыне Константина Великого - императоре Констанции, сгорел в 404 году во время народного восстания.

Император Феодосий II приказал выстроить на этом же месте новый храм. Константиновский и Феодосиевский храмы были большими пятинефными базиликами. Скудное представление о них дают только археологические находки, которые позволяют судить об их внушительных размерах и богатом мраморном убранстве.

В 527 году византийский император Юстиниан I, когда Византия достигла своего наибольшего могущества, после очередного восстания, вместо сгоревшего Софийского храма приказал построить новый храм, который своим величием и роскошью превзошел бы все здания, когда-либо построенные в мире до этого.

Возведение новой Софии Юстиниан поручил лучшим зодчим того времени – Исидору Милетскому и Анфимию Тралльскому, под руководство которых было созвано 10 тыс. работников. Зодчие прославились ранее при возведении храма Святых Сергия и Вакха.

Во времена Византийской империи собор находился в центре Константинополя рядом с императорским дворцом. Более тысячи лет Софийский собор в Константинополе оставался самым большим храмом в христианском мире - вплоть до постройки собора Святого Петра в Риме. Высота Софийского собора составила 55,6 м, диаметр купола - 31 м.

На постройку был употреблён лучший строительный материал. Мрамор привозили из Проконниса, Нумидии, Кариста и Иераполя. Также в Константинополь свозились архитектурные элементы древних построек, например, из Рима были доставлены восемь порфировых колонн, взятых из храма Солнца, а из Эфеса – восемь колонн из зелёного мрамора. Кроме мраморных украшений Юстиниан, с целью придать возводимому им храму небывалый блеск и роскошь, использовал на его украшение золото, серебро, слоновую кость.

Невиданное и неслыханное великолепие храма до такой степени поражало народную фантазию, что сложились легенды о непосредственном участии в его сооружении небесных сил. По легенде, Юстиниан хотел покрыть золотом стены Святой Софии от пола до сводов, но астрологи предрекли, что «в конце веков придут очень бедные цари, которые, с целью захватить все богатства храма, сроют его до основания», и император, заботившийся о своей славе, ограничил роскошь постройки.

Торжественное освящение храма совершил константинопольский патриарх Мина 27 декабря 537 года. Штат церковно- и священнослужителей собора при Юстиниане составлял 525 человек (60 священников, 100 диаконов, 40 диаконис, 90 иподиаконов, 110 чтецов, 25 певчих и 100 привратников).

Через несколько лет после окончания строительства землетрясение разрушило часть собора, - пала Восточная часть Святой Софии и разрушила киворий (то есть сень) и святую трапезу с амвоном.

16 июля 1054 года в Софийском соборе во время богослужения легатом папы римского кардиналом Гумбертом константинопольскому патриарху Михаилу Керулларию была вручена отлучительная грамота. В ответ на это 20 июля патриарх предал анафеме папских легатов. Это событие стало началом разделения христианства на Православное и Католическое.

Огромный урон нанесли храму крестоносцы, захватившие Константинополь в 1204 году. Они разграбили богатейшее убранство и святыни Софийского собора, нанеся храму невосполнимый ущерб – именно тогда из Софии исчезла плащаница Господа Иисуса Христа, позже обнаруженная в Западной Европе и получившая там название Туринской плащаницы.

Но самое большое испытание ждало Константинополь в 1453 году, когда турецкий султан Мехмет II во главе своего 200-тыс. войска осадил столицу Византии. Ослабленная к тому времени и материально, и духовно Империя не могла долго удерживать натиск завоевателей, но последний византийский император Константин XI Палеолог не отрекся от престола, а возглавил оставшийся 14-тыс. отряд защитников Византии. Силы были явно неравны, 29 мая 1453 года император пал в бою, турецкие воины ворвались в Константинополь.

В ночь с 28 на 29 мая 1453 года в соборе Святой Софии состоялось последнее в его истории христианское богослужение. 29 мая храм был захвачен турками. Султан Мехмет II въехал в Святую Софию на коне, и вначале намеревался разрушить главный христианский храм. Но красота собора так поразила султана, что он приказал перестроить его в мечеть.

По описанию историка Дуки, турки разломали запертые ворота храма и, вооружённые мечами, ворвались внутрь, грабя драгоценное убранство. Находившиеся в храме молящиеся были убиты, и, по сохранившемуся преданию, их кровь достигла уровня, обозначенного ныне на одной из колонн красной полосой.

К собору пристроили четыре минарета, и собор превратился в мечеть Айя-София. Поскольку собор был ориентирован по христианской традиции - алтарь на восток, мусульманам пришлось переиначить его, поместив михраб в юго-восточный угол собора (направление на Мекку).

Во второй половине XVI века при султанах Селиме II и Мураде III к зданию собора были пристроены тяжёлые и грубые контрфорсы, существенно изменившие внешний вид здания. До середины XIX века никаких реставрационных работ в храме не производилось. В 1847 году султан Абдул-Меджид I поручил архитекторам Гаспаре и Джузеппе Фоссати провести реставрацию Айя-Софии, которой угрожала опасность обрушения.

В 1935 году, согласно декрету правительства Турции, подписанному Кемалем Ататюрком, Айя-София стала музеем, а с фресок и мозаик были счищены скрывавшие их слои штукатурки.

В плане собор представляет собой продолговатый четырёхугольник (75,6×68,4 м), образующий три нефа: средний - широкий, боковые - более узкие. Это базилика с четырёхугольным средокрестием, увенчанным куполом. Гигантская купольная система собора стала шедевром архитектурной мысли своего времени. Прочность стен храма достигалась, по мнению турецких исследователей, за счёт добавления в строительный раствор экстракта листьев ясеня.

Середина широкого нефа, квадратная в основании, ограничена по углам четырьмя массивными столбами, подпирающими громадные арки, и покрыта довольно плоским куполом 31 м в диаметре, вершина которого отстоит на 51 м от пола. Купол состоит из сорока радиальных арок; в нижних частях межарочных промежутков прорезаны арочные окна (их также 40), благодаря чему в нижней части купола создаётся ощущение сплошного светового пояса.

Купол связан с перекрываемым прямоугольным в плане пространством с помощью сферических треугольников - парусов, - которые в дальнейшем получили широкое распространение в мировой архитектуре. К подкупольному пространству примыкают с востока и запада две колоссальные ниши с полусферическим верхом: в восточную нишу открываются своими арками ещё три меньшие ниши, из которых средняя, служившая алтарной апсидой, глубже остальных и выступает из общего плана храма в виде полукружия; к западной большой нише примыкают также три ниши; из них средняя, представляющая вверху не полусферический, а обыкновенный коробовый свод, содержит в себе три двери, ведущие в пристроенные к храму внутренний и внешний притворы, впереди которых некогда находился теперь несуществующий двор, обнесённый галереей с колоннами.

Подкупольное пространство с северной и южной сторон сообщается с боковыми нефами с помощью арок, поддерживаемых порфировыми и малахитовыми колоннами; под этими арками идёт ещё по ярусу подобных же арок, которыми открываются в подкупольное пространство устроенные в боковых нефах галереи гинекея, а ещё выше - громадные арки, поддерживающие купол, заделаны прямой стеной с окнами, расположенными в три ряда.

Внутренняя отделка храма продолжалась на протяжении нескольких столетий и отличалась особой роскошью. Стены храма были полностью покрыты мозаиками (как сюжетные композиции, так и орнаменты). Благодаря своей величественной архитектуре и убранству главное святилище всего государства внушало мысль о мощи Византийской империи и церкви. Этому служили и размеры храма, рассчитанного на многотысячные людские толпы, и роскошь отделки интерьера цветным мрамором и декоративной мозаикой, и великолепие церемоний, происходивших в храме.

Именно в здании нового типа, в купольной базилике Святой Софии, наиболее последовательно выражены характерные для византийского искусства VI века тенденции к грандиозности, величественной пышности и торжественности.

К достопримечательностям Святой Софии относится «плачущая колонна», покрытая медью (существует поверье, что если положить руку в отверстие и, ощутив влагу, загадать желание, то оно обязательно сбудется), а также «холодное окно», где даже в самый жаркий день веет прохладный ветерок.

Мозаики Святой Софии представляют собой пример византийского монументального искусства периода Македонской династии. Мозаики показывают все три этапа развития столичного неоклассицизма, так как были выполнены в три периода: около середины IX века, на рубеже IX-X веков и в конце X века.

Самый первый мозаичный цикл был создан после окончания иконоборчества в 867 году. К ним относятся мозаики апсиды и примыкающей к ней вимы. Манера исполнения этих мозаик роднит их с живописью VII века. В апсиде помещено тронное изображение Богородицы, держащей перед собой на коленях младенца Христа. На сводах вимы по сторонам от фигуры Богородицы были изображены два архангела (сохранилась только мозаика с архангелом Гавриилом). По краю конхи была помещена греческая надпись (почти полностью утрачена) со следующим текстом: «Изображения, которые обманщики здесь низвергли, благочестивые правители восстановили».

К первому периоду создания мозаичного украшения относятся изображения в сводчатом помещении в юго-западном углу над южным вестибюлем собора. Входная стена была украшена деисусом (фигура Иоанна Крестителя не сохранилась). На своде были помещены 12 фигур, из которых сохранились и могут быть идентифицированы только пророк Иезекииль, первомученик Стефан и император Константин. В люнетах боковых стен помещены полуфигуры двенадцати апостолов и четырёх святых константинопольских патриархов периода иконоборчества - Германа, Тарасия, Никифора и Мефодия.

Около 878 года в северном тимпане собора были созданы мозаики с изображением шестнадцати ветхозаветных пророков и четырнадцати святителей. Из них сохранились мозаики с изображением Иоанна Златоуста, Игнатия Богоносца и четырёх других святителей.

В правление императора Льва VI (886-912 гг.) люнет нарфика был украшен мозаикой с изображением Иисуса Христа, сидящего на престоле с Евангелием, открытом на словах «Мир вам. Я свет миру», в левой руке и благословляющего правой. По сторонам от него в медальонах изображены полуфигуры Богородицы и архангела Михаила. Слева от Иисуса изображён коленопреклоненный император Лев VI. Композиция несимметрична - фигуре Льва не соответствует никакая фигура справа.

На северо-западном столбе северной галереи собора находится мозаичный портрет императора Александра. Он был открыт в ходе реставрационных работ 1958 года и имеет точную датировку 912 годом. Мозаика относится к типу вотивных изображений и является прижизненным портретом императора.

По сторонам от изображения помещены медальоны, содержащие имя императора и монограммы, расшифровывающиеся как «Господи, помоги твоему слуге, православному благоверному императору». На арках, примыкающих к мозаике с изображением императора Александра, сохранились фрагменты мозаик с орнаментом, выполненных в одно время с портретом. Однако среди них были открыты два фрагмента изображения побегов аканфа, датируемых периодом Юстиниана I.

Мозаика люнета над дверью из южного вестибюля в нарфик собора была создана во второй половине X века. На ней изображена Богородица на престоле с Богомладенцем на коленях, а по сторонам - императоры Константин (справа), приносящий в дар город Константинополь, и Юстиниан (слева), приносящий Богородице собор Святой Софии.

Практически все выявленные средневековые славянские надписи-граффити в Софии Константинопольской имеют восточнославянское происхождение и сделаны выходцами с Руси. Около половины надписей относится к домонгольской эпохе. Более 70 славянских надписей оставлены на стенах, колоннах и балюстрадах. Высок процент граффити, включающих указание на происхождение писавшего. Самое крупное скопление древнерусских надписей на широком подоконнике замурованного окна в восточной стене северной галереи содержит более 20 граффити, палеографически и лингвистически датируемых второй половиной XII века - началом XIII века. На мраморных парапетах собора Святой Софии встречаются надписи скандинавскими рунами. Вероятно, они были нацарапаны воинами из варяжской гвардии императора Византии.

Ни в одном другом памятнике архитектурный и художественный гений Византии не нашел такого идеального воплощения, как в Константинопольской Софии. В этом соборе богословские идеи о христианском храме, как «небе на земле» выражены наиболее полно и зримо.

Итогом всех грандиозных усилий византийских зодчих стало возведение совершенного по архитектурной форме и красивейшего христианского собора, на многие века ставшего религиозно-идеологическим центром великой Византийской империи. Собор Святой Софии признан одним из величайших образцов византийской архитектуры, сохранившихся до наших дней, который даже иногда называют «восьмым чудом света».

«Пастырь сказал мне: “Имей простоту и будь незлобив, будь как дитя, которое не знает лукавства, губящего жизнь людей. И, во-первых, ни о ком не говори дурно, и не люби слушать того, кто говорит дурно. Если же будешь слушать, то будешь причастен греху злословящего; и, веря ему, ты будешь подобен ему, потому что поверил злословящему на брата своего.

Гибельное злословие – это дух беспокойный, который никогда не находится в мире, но всегда живет в несогласии. Удерживайся от него и всегда имей мир с братом твоим. Облекись благопристойностью, в которой нет ничего оскорбительного, но все ровно и приятно. Делай добро и от плода трудов твоих, который дает тебе Бог, делай всем бедным просто, нимало не сомневаясь, кому даешь. Давай всем потому, что Бог хочет, чтобы всем было даруемо из Его даров. Берущие отдадут отчет Богу, почему и на что брали. Берущие по нужде не будут осуждены, а берущие притворно подвергнутся Суду. Дающий же не будет виноват, ибо он исполнил служение, какое получил от Бога, не разбирая, кому дать и кому не давать, и исполнил с похвалою пред Богом. Итак, соблюдай эту заповедь, как я сказал тебе, чтобы покаяние твое и семейства твоего было в простоте и сердце твое явилось чистым и непорочным пред Богом”». (Пастырь Ерма. Заповеди. Заповедь вторая).

Глава 2. София Киевская

Киевский собор Святой Софии, Премудрости Божией - выдающийся памятник древнерусской архитектуры, главный храм киевских митрополитов.

Возведен в XI веке в центре города, на месте победы русского войска над печенегами (1037 год). Об этом свидетельствует сохранившаяся надпись, которой, по мнению экспертов, уже около тысячи лет.

Начало строительства храма было положено при князе Владимире, а дальнейшей его постройкой и художественным оформлением занимались во времена правления князя Ярослава Мудрого.

Первоначально Софийский собор представлял собой пятинефный крестово-купольный храм с тринадцатью главами. Собор имел пирамидальную композицию. Цилиндрические своды, перекрывавшие его центральный и поперечный нефы, ступенчато поднимались к центральному куполу. Большой центральный купол на высоком барабане с двенадцатью оконными проемами был окружён четырьмя меньшими, более низкими, ниже которых располагались остальные восемь куполов. Купола имели окна и были покрыты листами свинца. С трёх сторон он был окружён двухъярусной галереей, а снаружи - ещё более широкой одноярусной. Над внешней одноярусной галереей проходил открытый балкон - «гульбище». По углам с западной стороны возвышались две лестничные башни, ведущие на хоры - «полати». Длина и ширина собора без галерей 29 м, с галереями - 42 и 55 м.

Архитектура интерьера сохранилась с древности почти без изменений. Прямоугольное в плане здание делится крестчатыми столбами на пять продольных коридоров-нефов, которые пересекаются поперечными коридорами - трансептами. Пересечение центрального нефа и трансепта, которые вдвое шире боковых нефов, образует в интерьере собора пространственный крест, над центром которого возвышается купол. Высота от уровня древнего пола до зенита главного купола 29 м, диаметр купола - 7,7 м. Центр храма с северной, западной и южной стороны окружают обширные П-образные княжеские хоры. На хоры поднимаются по двум винтовым лестницам, расположенным в лестничных башнях, встроенных в западную галерею храма.

Софийский собор изначально строился как главный храм Руси. С точки зрения символики высокий купол храма напоминает прихожанам об Иисусе Христе. Двенадцать небольших куполов - об апостолах, а четыре из них символизируют евангелистов, которые проповедовали учение Христа.

Точное время строительства неизвестно. Высказывалось предположение, что первый Софийский храм в Киеве был возведен еще во времена святой Ольги, но четких подтверждений этой версии не существует. Строительство храма осуществлялось, скорее всего, в 1030 гг., предположительно в 1037 году, и, вероятно, было связано с приездом в Киев из Константинополя митрополита Феопемпта - первого в ряду Предстоятелей Русской Церкви, упоминаемых Нестором в "Повести временных лет".

Собор строился константинопольскими зодчими, хотя ему нет прямых аналогов в византийской архитектуре того времени. Храмы, строившиеся тогда в империи, были меньшими, имели лишь 3 нефа и одну главу. Предполагается, что местной властью перед византийцами была поставлена задача создания великолепного собора для торжественных церемоний, главного, наибольшего храма Руси, которую они решили путём увеличения числа нефов и добавления световых (прорезанных окнами) барабанов глав для их освещения. Роскошные залитые светом хоры дворцового типа, где во время служб находился князь и его окружение, - тоже результат заказа киевского правителя.

Впервые храм серьезно пострадал в 1240 году при разграблении Киева ордами Батыя. Монголо-татары нанесли Софии Киевской серьезный урон. Собор не только лишился своей драгоценной утвари, но и был частично разрушен. Особенно пострадали галереи и западная часть храма. Тем не менее и после Батыева погрома Софийский собор продолжал считаться кафедральным храмом русских митрополитов. Несмотря на разрушения, в храме продолжали совершать богослужения. Но постепенно он приходил во все большее запустение, как и весь Киев.

Предстоятели Русской Церкви редко посещают Киев, и древний собор продолжает ветшать. Частые и опустошительные набеги татар и литовцев еще более ускоряют его разрушение.

В XIV веке большая часть западнорусских земель вошла в состав Великого княжества Литовского. Литовские государи - Гедимин и его потомки - стремятся разделить прежде единую Русскую Церковь и создать отдельную Литовско-Русскую митрополию, дабы их православные подданные (а они составляли тогда более 90% от всего населения Литовского княжества) не зависели от митрополитов Киевских и всея Руси, переселившихся со времени св. Петра и св. Феогноста в Москву.

Иногда Литовским князьям удавалось добиться поставления отдельного митрополита для Литвы, который в таком случае мог поселиться в Киеве, при Софийском соборе. Так, при Ольгерде в болгарском Тырнове был в нарушение канонов поставлен на митрополию Литовской Руси Феодорит, пытавшийся утвердиться в Киеве, но не слишком в том преуспевший. София Киевская какое-то время служила митрополией и для других ставленников Ольгерда - Романа и Киприана. Однако к возрождению Софийского собора эти кратковременные эпизоды не привели. Когда в первой четверти XV века великий князь Литовский Витовт вновь вознамерился поставить митрополита для Литовской Руси, его ставленник - Григорий (Цамблак) - поселился не в разоренном и опасном Киеве, а в Новогрудке, неподалеку от столичной Вильны.

В дальнейшем, после того, как состоялось окончательное разделение единой Русской Церкви на две митрополии - автокефальную Московскую и Киево-Литовскую (в юрисдикции Константинопольского Патриархата), Софийский собор продолжает формально считаться главным храмом последней. Митрополиты Киевские лишь изредка наведываются сюда из Новогрудка и Вильны. Храм по-прежнему продолжает страдать от набегов крымских татар. Так, он был разграблен крымчаками в 1497 году. Тогда же татарами был убит митрополит Киевский св. Макарий, который ехал в Киев, чтобы привести в порядок разоренный кафедральный собор.

Разрушения, причиненные собору в течение XVI века, были столь велики, что, по словам современника, некогда величавый собор стоял в это время уже без кровли. Вероятно, в эти же годы в Софии Киевской прекращаются богослужения. Иначе трудно понять, как собор смогли захватить униаты, хотя лишь на короткое время. Это произошло после заключения в 1596 году Брестской унии. Власть польского короля в Киеве была не слишком сильна, и православные сумели здесь организовать решительное сопротивление унии, насаждаемой Сигизмундом III. Православные киевляне отразили попытки католиков захватить Киево-Печерскую Лавру и другие киевские храмы.

Ставший в 1633 году православным митрополитом Киевским св. Петр (Могила) уже в самом начале своей деятельности добился у короля Владислава IV разрешения отобрать разоренный и поруганный Софийский собор у униатов и заняться, наконец, его восстановлением. Митрополит Петр привлек к восстановлению Софии Киевской итальянского архитектора Октавиано Манчини.

Петр (Могила) вновь сделал Софийский собор кафедрой митрополитов Киевских и Галицких - этот статус храм сохранял вплоть до начала XX столетия. Тогда же при Софийском соборе был учрежден небольшой мужской монастырь. К сожалению, несмотря на то, что при Петре (Могиле) в соборе были проведены гигантские восстановительные работы, митрополит так и не успел их завершить до своей кончины - западная часть собора продолжала оставаться в руинах. Окончательно собор был возрожден только в конце XVII века, после того, как Киевская митрополия вновь вошла в состав Московского Патриархата при патриархе Иоакиме и митрополите Киевском Гедеоне.

В результате реставраций и перестроек XVII—XVIII вв. собор существенно изменил свой облик. Наружные галереи были надстроены, появились новые приделы, увенчанные дополнительными куполами (всего сейчас их 19). Собор был оштукатурен и побелен, укреплен по периметру опорными столбами-контрфорсами.

В течение XVIII - XIX вв. в соборе продолжались строительные работы. Собор украсился новым роскошным иконостасом из позолоченного дерева, рядом с ним были выстроены высокая колокольня, теплая зимняя церковь (т.н. Малая София), здания митрополичьих покоев и монашеских келий. В последний раз переделки затронули Софию Киевскую в 1882 году, когда был перестроен западный фасад собора. В течение Синодального периода (XVIII - начало XX вв.) Софийский собор продолжал оставаться кафедральным собором митрополитов Киевских и Галицких. Многие из них были погребены в соборе.

Драматические перемены в судьбе собора наступили после смутных времен 1917 года. На Софийский храм, воспринимавшийся в качестве символа Киевской Руси, начинают претендовать приверженцы автокефалистского раскола, который окончательно оформился в 1921 году, когда была образована Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ). Ее "первоиерархом" раскольники избрали запрещенного в служении за раскольническую деятельность протоиерея Василия Липкивского. Однако Патриарший Экзарх Украины митрополит Михаил (Ермаков) и другие епископы православных епархий Украины категорически отказались участвовать в проводимом в Киеве при поддержке большевиков лжесоборе раскольников-автокефалистов, и рукоположить епископов для УАПЦ.

За противные канонам "хиротонии" раскольников-липкивцев в народе прозвали "самосвятами". К сожалению, именно эти деятели, совместившие в своем учении националистические и обновленческие идеи, захватили в свои руки величайшую святыню Православной Руси - Софийский собор. Однако деятельность раскольников-самосвятов продолжалось недолго. За раскольниками пошло ничтожно малое число православных верующих.

В отличие от Успенского собора Киево-Печерской Лавры Софийский храм не пострадал и в годы Великой Отечественной войны.

Перемены в статусе храма наступили в конце т.н. перестройки. Власти Украины стали изредка разрешать совершение богослужений в Софийском соборе. В октябре 1990 года здесь была совершена Божественная Литургия, которую возглавил Патриарх Алексий II. Во время богослужения Патриарх Алексий вручил митрополиту Киевскому и всея Украины Филарету (Денисенко) грамоту о даровании Украинской Православной Церкви полной самостоятельности в управлении.

В интерьере Софийского собора господствует хорошо освещённое центральное подкупольное пространство, имеющее форму креста. Восточная его ветвь заканчивается главной апсидой, северная и южная - двухъярусными трехпролётными аркадами. Западная ветвь подкупольного креста заканчивалась такой же аркадой, но она не сохранилась, так как была разобрана в конце XVII века при ремонте собора. Столпы собора имеют в сечении крестообразную форму. Боковые нефы собора и всю его западную часть занимают обширные хоры, соединяющиеся со вторым этажом галереей. Многочисленные купола собора на прорезанных окнами барабанах дают хорам хорошее освещение. Хоры собора предназначались для князя, его свиты и знати. Здесь князь слушал богослужение и, вероятно, здесь же проводились придворные церемонии.

Интерьер собора сохранил крупнейший в мире ансамбль подлинных мозаик и фресок первой половины XI века, выполненных византийскими мастерами. Палитра мозаик насчитывает 177 оттенков. В древности мозаикой были выделены центральные купол и алтарь, где шло богослужение, все остальные участки храма украшала фреска. В зените купола располагается мозаика с изображением Христа Вседержителя (Пантократора), вокруг Него представлены четыре архангела. Из них в мозаике сохранился лишь один - в голубых одеждах, остальные дописаны в XIX веке М.А. Врубелем масляными красками. В барабане между окнами изображены фигуры двенадцати апостолов (с XI века сохранилась только верхняя часть фигуры апостола Павла), ниже, на парусах купола, изображены пишущие евангелисты. Среди них с древних времён сохранилась лишь фигура евангелиста Марка. На подпружных арках располагаются медальоны с поясными фигурами 40 севастийских мучеников: уцелело 10 мозаичных медальонов на южной арке и 5 - на северной.

Самая известная мозаика собора - Богородица «Нерушимая Стена» - находится в конце (сводчатой части) центральной алтарной апсиды. Под ней изображена Евхаристия - причащение апостолов Христом, а ещё ниже святители - древние святые епископы, Отцы Церкви.

На столбах триумфальной (алтарной) арки сохранилось изображение Благовещения (на северном столбе - фигура архангела Гавриила, на южном - Богоматери). Мозаика, как и другие мозаичные и фресковые сюжеты собора, датируется временем его создания и является старейшим в русском искусстве изображением данной сцены.

На стенах и многочисленных столбах собора представлены образы святых, составляющих огромный христианский пантеон (свыше 500 персонажей). Своды и малые купола украшены изображениями сил небесных, в медальонах представлены поясные фигуры ангелов. На трех стенах центрального нефа, то есть в западной части подкупольного креста, находился огромный княжеский групповой портрет, изображавший парадный выход в храм семьи киевского князя. От этой наибольшей фресковой композиции храма частично сохранились лишь боковые части - 4 фигуры на южной стене и 2 на северной, представляющие княжичей и княжон.

Уникальной деталью в оформлении интерьера Софийского собора является то, что на стенах нанесено огромное количество граффити, большинство из которых были созданы на рубеже XI -XII веков.

Ученые из 12 стран весной 2012 года заявили о том, что Софийский собор был построен на 26 лет раньше, чем гласит официальная версия. Новая дата - ориентировочно 1011 год - была зашифрована в настенных надписях. Соответственно, основателем собора не может быть Ярослав Мудрый.

Действительно, разные летописи (все они созданы позже времени строительства собора) называют датой закладки собора 1017 или 1037 год. Так, «Повесть временных лет» повествует о закладке в 1037 году сразу нескольких крупных построек - укреплений с Золотыми воротами, Софийского собора, надвратной Благовещенской церкви, монастырей Святого Георгия и Святой Ирины. В то же время митрополит Иларион Киевский — современник появления Софии - свидетельствует, что в деле её создания Ярослав завершил начинание Владимира Святого, а немецкий хронист Титмар Мерзебургский упоминает под 1017/1018 годами уже действующий Софийский монастырь в Киеве как резиденцию Киевского митрополита.

Собор, а также его территория были местом погребения в течение XI-XX вв. В древнейшее время здесь похоронили нескольких князей, позже - ряд митрополитов. Здесь были устроены две княжеские усыпальницы - Ярослава Мудрого (его мраморная гробница сохранилась, хотя исследованиями показано, что в ней захоронен не Ярослав), а также родовая усыпальница его сына Всеволода. Всего в соборе осуществлено 5 княжеских захоронений: Ярослава Мудрого (1054), Всеволода (1093) и Всеволодовичей - Ростислава Всеволодовича (1093), Владимира Всеволодовича Мономаха (1125), Вячеслава Владимировича (1154).

С именем Владимира Мономаха предположительно связывают вторую мраморную гробницу, сохранившуюся в соборе с древности - она дошла до нас пустой, без крышки. Остальные княжеские гробницы были утрачены.

По своим размерам и богатству убранства Софийский собор не имел себе равных не только в Киевской Руси, но и во всей Европе того времени. И размах, с которым был построен главный храм недавно крещеной Руси, и его посвящение не столько подражали Софии Константинопольской, сколько соперничали с ней.

«Также сказал он мне: “Люби истину, и пусть исходит из уст твоих всякая истина, чтобы дух, который Господь поселил в этом теле, обрелся истинным пред всеми людьми и чтобы прославлялся Господь, Который дал тебе дух, потому что Бог истинен во всяком слове и никакой лжи нет в Нем. И те, которые лгут, отвергают Господа и не возвращают Ему залога, который получили; а они получили от Него дух нелживый. Если они возвращают его лживым, то бесчестят заповедь Господа и делаются похитителями”.

Услышав это, я горько заплакал. Видя мою скорбь, он сказал мне: “О чем ты плачешь?” “Не знаю, господин, могу ли спастись я”. “Почему?” – сказал он. И я сказал: “Потому, что никогда в жизнь свою, господин, не произнес я слова истинного, но всегда говорил коварно и выдавал пред всеми ложь за истину, и никто не прекословил мне, потому что доверяли моему слову. Как же я могу жить, когда поступал таким образом?”

И сказал он мне: “Ты рассуждаешь хорошо и верно, ибо следовало тебе, как рабу Божию, ходить в истине и не соединять лукавой совести с духом истины, и не оскорблять Духа Божия Святого и Истинного”.

И сказал ему: “Никогда, господин, я не слыхал хорошо таких слов”. И он сказал мне: “Теперь слышишь; соблюдай их и старайся, чтобы и те лживые слова, которые прежде говорил ты по своим делам, стали верными от последующих слов твоих, если они окажутся истинными. Ибо и те могут сделаться верными, если отныне будешь говорить истину; и если будешь соблюдать истину, можешь получить себе жизнь. И всякий, кто только послушается этой заповеди, будет исполнять ее и удаляться от лжи, будет жить с Богом”». (Пастырь Ерма. Заповеди. Заповедь третья).

Глава 3. София Новгородская

Собор Святой Софии в Новгороде – выдающийся и бесценный памятник русского средневекового зодчества. Он был построен по указанию Владимира Ярославовича, старшего сына Ярослава Мудрого, в 1045-1050 гг. Собор стал главным городским храмом и символом Новгородской республики.

Есть свидетельства, что до постройки каменного собора в городе стояла деревянная Софийская церковь. Археологических доказательств этого факта нет. Однако в Новгородской летописи, описывающей период с 1016 до 1330 гг., упоминается, что св. София была уничтожена пожаром в 1049 году.

Каменный собор, который стал символом Великого Новгорода и его вольности, начали строить в 1045 году и закончили в 1050 или в 1052 году. На строительстве работали зодчие и рабочие из Киева и Византии. Сначала все поверхности стен побелили, за исключением барабанов и криволинейных апсид. Их оставили покрытыми цемянкой (толченой кирпичной крошкой с известью). Так зодчие старались внешне воспроизвести богато украшенные храмы Константинополя, стены которых были покрыты мрамором, а криволинейные элементы – фресками и мозаикой.

Выросший всего за пять лет храм был огромен, по представлениям жителей Древнего Новгорода. 40-метровое строение, возвысившееся над деревянными избами и дубовыми крепостными стенами, поражало воображение многих приезжающих в Новгород купцов.

За все практически десять столетий существования храма, его никогда не перестраивали. Пожары и войны наносили ущерб, который требовал лишь ремонта. После различных социальных и природных катаклизмов купола Софийского собора покрывали свинцом, а стены – штукатуркой. В XV веке при архиепископе Иване Калике центральный купол начали золотить.

В советский исторический период в Софийском соборе некоторое время проводились богослужения. В то же время храм безжалостно разграблялся. Из хранилищ вывозились ценности. Некоторые из них исчезали бесследно. Другие – объявлялись в зарубежных музейных экспозициях и частных коллекциях. В 1920 гг. службы были прекращены, и власти открыли в нем музей атеизма. Во время войны новгородский собор попадал под обстрелы, был захвачен и опустошен фашистами. Он сильно пострадал от бомбежек. После Победы храм восстановили, и он стал центром светской культурной жизни Новгорода.

В 1991 году состоялась передача святой Софии Русской Православной Церкви. В том, что передача состоялась, была большая заслуга архиепископа Новгородского Льва (Церпицкого). Перед событием по инициативе архиепископа создали общественный совет, целью которого явилась реставрация и обеспечение дальнейшей сохранности Софии, как ценнейшего исторического памятника.

Святая София в Новгороде являет собой пятинефный храм с тремя апсидами. Главы собора имеют характерную форму, напоминающую древнерусский военный шлем. Со всех сторон, кроме восточной стены, к церкви пристроены просторные двухэтажные галереи. Сам собор пятиглавый, но имеется и шестая глава, установленная в западной галерее над лестничной башней.

Внутренние размеры церкви (без учета галерей) 24, 5 на 27 м. Высота – 38 м, считая от того уровня, на котором находился пол собора тысячу лет назад, и до креста на центральной главе. К нашему времени пол церкви по естественным причинам просел. Нынешний пол расположен на два метра выше первоначального. Церковь сложена из известняка, и толщина стен в среднем составляет 1,2 м. Камень отесан лишь с одной стороны – с наружной части стен. Арочные своды и прочие криволинейные элементы выполнены из кирпича. По архитектурному устройству св. София очень напоминает киевский Софийский храм, по подобию которого он был создан. Но есть и отличия - вместо тройных аркад устроены двухпролетные, а в нижних ярусах они заменены арками. Компартименты между столпами новгородской Софии более узкие.

Археологические изыскания и исторические исследования показали, что поначалу св. София Новгородская имела открытые галереи, как это делалось при устройстве храмов в Киеве и Византии. Но позже, следуя требованиям более сурового климата, зодчие закрыли галереи.

Первоначально в XI веке собор был расписан фресками. До настоящего времени из тех фресок сохранилась знаменитая «Константин и Елена», написанная приезжими византийскими иконописцами. При реставрационных работах в XIX веке под слоем штукатурки обнаружились фигуры в полный рост императора Константина и его равноапостольной матери со стоящим между ними крестом. Фреска примечательна тем, что писалась в уникальной нигде не сохранившейся технике - по сухой штукатурке.

В следующий раз работы по расписыванию Софийского собора велись в 1109 и в 1144 гг. Мелкие, дошедшие до нас фрагменты показывают, что вдоль центрального барабана располагались фигуры пророков около 3 м высотой. Алтарь был декорирован мозаичными изображениями святых. В одной из галерей св. Софии сохранились фрагментарные части изображения Богородицы, Христа, Иоанна Крестителя. Всего две иконы, а именно «Спас на Престоле» и «Ап. Петр и Павел», сохранились от убранства XII века.

На стенах найдено немало автографов мастеров и прихожан. Также найдены рисунки, т.н. граффити, на которых иконописцы изображали себя. Например, мы знаем, что в XII веке храм Святой Софии расписывал монах по имени Стефан, а также художники Микула и Радко.

Наиболее чтимая икона новгородского Софийского собора - это Тихвинская Богоматерь. Она находится на Рождественском Престоле и является списком (копией) с образа, еще более древнего. Тихвинская Богоматерь из Новгорода Великого относится к XV или к XVI вв.

«Спас на Престоле», также находящийся в Рождественском приделе храма, написан в XVI веке. Он расположен поверх восьмисотлетнего одноименного образа, написанного при первой росписи храма. Древний «Спас на Престоле» можно увидеть через особые отверстия.

Икона Божьей Матери «Знамение», датируемая 1170 годом, - особо почитаемая ценность храма Св. Софии. Она находится на втором, Успенском престоле храма. Эта икона, по убеждениям современников, сохранила город во время нападения суздальцев во главе с Андреем Боголюбским.

Ценнейшим рукописным памятником новгородской Софии всегда считалось Остромирово Евангелие. Оно написано специально для богослужений в новом храме приблизительно в 1056 году и сейчас хранится в национальной библиотеке в Санкт-Петербурге.

Магдебургские (Корсунские, Сигтунские) ворота – это парадные кованые врата с западной стороны, целиком покрытые рельефами с сюжетами из Священного Писания, и представляют собой военный трофей, захваченный во время похода новгородцев в 1187 году на город Сигтуну, средневековую столицу Швеции. Они открываются в дни торжественных богослужений.

Известно, что Магдебургские ворота изготовили в Германии (а именно, в Магдебурге) мастера литейных дел Риквин и Вейсмут. Изображения кузнецов можно найти на полотне ворот. Там же исследователи нашли портрет русского литейного мастера Авраама, реконструировавшего и установившего трофей на свое нынешнее место.

Одно историческое событие 1170 года связано с иконой Божьей Матери «Знамение». Оно же стало сюжетом для другой древней иконы - «Битва новгородцев с суздальцами». Войско Андрея Боголюбского, осадившее тогда Новгород, намного превосходило силы защитников. Архиепископ Иоанн по велению голоса свыше устроил крестный ход под обстрелом врагов. Когда духовенство и жители несли образ Богоматери «Знамение» вокруг детинца, суздальская стрела угодила прямо в глаз Богородице. Образ стал источать слезы. Тут же врагов покрыла тьма и обуял ужас. Суздальцы стали побивать сами себя и отступили. Спасение города от вражеского нашествия поныне отмечается 27 ноября.

Другая известная легенда связана со свинцовым голубем, сидевшим на кресте главного купола. Этот голубь по преданию появился в 1570 году, в период захвата и разграбления города войсками Ивана Грозного. Живая птица, якобы, села на крест и окаменела, наблюдая зверства, которые творили захватчики в городе. Считалось, что Богородица не даст пропасть Новгороду, пока голубь сидит на своем месте. По прошествии пяти веков, в 1942 году вблизи храма расположилась немецкая оккупационная комендатура. При артобстреле этой комендатуры один из снарядов попал в храм. В этот ужасный день была утеряна драгоценная фреска Спаса Вседержителя 1109 года написания, поврежден купол. Крест на центральном куполе был перебит снарядом и оказался висящим на цепях. При отходе немцев в Прибалтику, они вывозили с собой много ценностей из св. Софии. Крест с голубем отправился в Испанию и хранился долгие годы в Мадридской Военно-инженерной академии, в часовне. Только в 2002 году, после успешных переговоров главы России с испанским королем, крест св. Софии вернулся в Новгород. Сейчас он хранится внутри собора, а главный новгородский купол украшает копия, установленная в 2007 году.

Стены собора скрывали (а, может быть, и стерегут какие-то сокровища по сей день) в себе немало кладов и тайников, где хранились богатства зажиточных новгородцев и самого князя Владимира. По легендам, именно его тайник нашел Иван Грозный, неизвестно откуда об этом прознавший. Однако царь точно указал место, где в стену церкви были вмурованы сокровища, и перевез их в Москву. Кроме личных кладов в тайниках собора в свое время хранилась и казна Новгородской республики.

Еще одна реликвия собора, которую в 1570 гг. Иван Грозный увез в Александровскую слободу, - Васильевские ворота. Они также являются ярким образцом филигранного мастерства умельцев Средневековья. Название свое ворота получили по имени заказчика - архиепископа Василия Калики, чей портрет мастер увековечил на вратах. На изготовленных из меди и украшенных золотом Васильевских вратах изображены евангельские сюжеты. Не обошлось и без Китовраса (кентавра из легенд), которого так любили изображать мастера древнего Новгорода. Этот же персонаж увековечен и на Сигтунских воротах.

В качестве усыпальницы новгородский собор Софии служит святым княгине Анне (жена Ярослава Мудрого), князю Владимиру (основатель собора и сын Ярослава Мудрого) и его жене Александре, князьям Федору и Мстиславу (брат и дед Александра Невского), архиепископам Никите и Иоанну. Также в этом храме погребены и другие знатные князья, первые архиепископы и причисленные к лику святых.

Издалека, можно оценить монументальность, четкость и ясность пропорций сооружения, строгость и лаконичность внешнего облика, простоту и сдержанность архитектурных решений.

« “Заповедую тебе, - говорит Пастырь, - соблюдать целомудрие; и да не всходит тебе на сердце помысл о чужой жене или о любодеянии, или о каком-либо подобном дурном деле, потому что делающий это совершает великий грех. А ты помни всегда о Господе, во все часы, и никогда не согрешишь. Ибо если такой дурной помысл взойдет на твое сердце, то делаешь великий грех; и кто совершает такое преступное дело, причиняет себе смерть. Итак, смотри ты, воздерживайся от такого помысла. Ибо где обитает целомудрие, там никогда не должен возникать худой помысл в сердце человека праведного”.

И я сказал ему: “Позволь мне, господин, спросить тебя”. “Говори”, - сказал он. “Если, господин, - сказал я, - кто-нибудь будет иметь жену верную в Господе и найдет в прелюбодеянии, то грешит ли муж, если живет с нею?”

И он сказал мне: “Доколе не знает греха ее, муж не грешит, если живет с нею. Если же узнает муж о грехе своей жены и она не покается, но будет оставаться в своем прелюбодеянии, то муж согрешит, если будет жить с нею, и сделается участником в ее прелюбодеянии”. “Что же делать, - сказал я, - если жена будет оставаться в своем пороке?” И он сказал: “Пусть муж отпустит ее, а сам остается один. Если же, отпустив свою жену, возьмет другую, то и сам прелюбодействует”. “Что же, господин, - говорю, - если жена отпущенная покается и пожелает возвратиться к мужу своему, то не должна ли быть принята мужем ее?” И он сказал мне: “Если не примет ее муж, он грешит и даже допускает себе грех великий; должно принимать грешницу, которая раскаивается, но не много раз. Ибо для рабов Божиих покаяние одно. Поэтому ради раскаяния не должен муж, отпустив жену свою, брать себе другую. Такой образ действия одинаково относится как к мужу, так и к жене. Но прелюбодейство не в том только, если кто оскверняет плоть свою, прелюбодействует и тот, кто поступает подобно язычникам. И если кто пребывает в таких делах и не раскается, то удаляйся от обращения с ним, иначе и ты будешь причастен греху его. Итак, заповедуется вам, чтобы вы оставались одинокими – как муж, так и жена, ибо в этом случае может иметь место покаяние. Но я не даю повода к тому, чтобы это так делалось, но пусть не грешит более тот, кто согрешил. Что касается до прежних его, то есть Бог, Который может дать исцеление, ибо Он имеет власть надо всем”.

Я опять спросил его: “Поскольку Господь удостоил меня того, чтобы ты всегда жил со мною, то дозволь мне сказать еще несколько слов, потому что я ничего не понимаю и сердце мое помрачилось от прежних дел моих; вразуми меня, так как я очень несмыслен и совершенно ничего не разумею”.

И он в ответ сказал мне: “Я приставник покаяния и всем кающимся даю разум. Или само покаяние, ты думаешь не есть великий разум? Грешник кающийся уразумел, что он совершил пред Господом, он вспомнил в сердце своем содеянные им дела и, раскаявшись, более уже не делает зла, но делает доброе и смиряет свою душу, и мучит ее за то, что согрешила. Итак, видишь, что покаяние есть великий разум”. Я сказал ему: “Потому-то, господин, я тщательно и расспрашиваю тебя обо всем, что я грешник и желаю узнать, что мне делать, чтобы жить, ибо грехи мои многочисленны и разнообразны”. “Ты будешь жив, - сказал он – если сохранишь мои заповеди и будешь поступать по ним; и всякий, кто только услышит и исполнит эти заповеди, будет жить с Богом”.

Я сказал ему: “Господин, я слышал от некоторых учителей, что нет иного покаяния, кроме того, когда сходим в воду и получаем отпущение прежних грехов наших”. “Справедливо, - говорит, – ты слышал. Ибо получившему отпущение грехов не должно более грешить, но жить в чистоте. И так как ты обо всем расспрашиваешь, объясню тебе это, не давая повода к заблуждению тем, которые имеют уверовать или только что уверовали в Господа. Те, которые только что уверовали или имеют уверовать, не имеют покаяния во грехах, но имеют отпущение прежних грехов своих. Тем же, которые призваны прежде этих дней, положил Господь покаяние, ибо Он сердцеведец, провидящий все, знал слабость людей и великую злобу диавола, по которой он будет вредить рабам Божиим и коварствовать над ними. Поэтому милосердный Господь сжалился над Своим созданием и положил такое покаяние, над которым и дана мне власть. Итак, я говорю тебе, что после этого великого и святого призвания, если кто, будучи искушен от диавола, согрешил, имеет одно покаяние. Если же часто будет грешить и творить покаяние, не послужит это в пользу человеку, так делающему, ибо с трудом он будет жить в Боге”.

И я сказал: “Господин, я обновился, когда услышал об этом так обстоятельно. Ибо я знаю, что спасусь, если еще не присовокуплю ничего к грехам своим”. “Спасешься, - сказал он, - ты и все, которые сделают то же”.

И опять я сказал ему: “Господин, так как ты терпеливо меня выслушиваешь, объясни мне еще вот что”. “Говори”, - сказал он. “Если муж или жена умрет, - говорю я, - и один из них вступит в брак, согрешает ли вступающий в брак?” “Не согрешает, - говорит он, - но если останется сам по себе, то приобретает себе большую славу у Господа. Поэтому храни чистоту и целомудрие, и будешь жить с Богом. То, что я говорю и имею сказать тебе после, соблюдай с этого самого дня, как ты поручен мне и живу в твоем доме; и прежним грехам твоим будет отпущение, если сохранишь мои заповеди; и все, которые сохранят их и будут ходить в чистоте, получат отпущение”». (Пастырь Ерма. Заповеди. Заповедь четвертая).

Глава 4. Успенский собор во Владимире

Успенский собор во Владимире - выдающийся памятник белокаменного зодчества домонгольской Руси XII века. Исторически, до возвышения Москвы, был главным (кафедральным) храмом Владимиро-Суздальской Руси, в нём венчались на великое княжение владимирские и московские князья.

Построенный шедевр древнерусского зодчества послужил образцом для создателей одноименного храма в Москве, а в наши дни он входит в реестр памятников мирового значения.

Собор посвящен Успению Богородицы, в нем проходят регулярные богослужения, а для мирян работает музей. Один из немногих храмов, в котором сохранились подлинные фрески Андрея Рублёва.

Первоначальный белокаменный собор был построен при великом князе Андрее Боголюбском в 1158-1160 гг., как усыпальница для брата и трех своих сыновей и придал ему статус главного храма владимирских и суздальских земель. Уже в 1161 году собор был расписан.

Согласно сообщению Василия Татищева, мастера для строительства и украшения храма были присланы императором Фридрихом Барбароссой, с которым Боголюбский был в дружбе. Успенский собор этого времени был шестистолпным, трёхапсидным, построенным из высококачественного белого камня. Сторона подкупольного квадрата - около 6,4 м. Несмотря на то, что храм был шестистолпным, его четверик зрительно воспринимался почти кубичным (длина без учёта апсид - около 22,5 м, ширина - около 17,5 м, высота - около 21 м), пропорции были изящными. И в интерьере, и в наружных формах ощущалась устремлённость вверх. По высоте (32,3 м) храм превосходил Софийские соборы Киева и Новгорода.

Для его украшения были приглашены лучшие зодчие, иконописных и золотых дел мастера из Греции, Германии, Киева и Галича. Храм декорировали каменной резьбой. Главной реликвией была Владимирская икона Божией Матери, позднее переданная в Москву, и находящаяся ныне в храме при Третьяковской галерее.

По данным раскопок 1951-1952 гг., Успенский собор Боголюбского имел три притвора. Цоколь представлял собой простой непрофилированный отлив, как и в храмах Юрия Долгорукого. Фундамент храма 1158-1160 гг. представляет собой булыжники, пролитые раствором не на всю глубину, а лишь на два верхних ряда. На них был положен мелкий белокаменный бут и затем были возведены стены.

Вход на хоры собора осуществлялся через лестничную башню, примыкавшую к западному пряслу северной стены храма. Храм был украшен скульптурным декором зооантропоморфного типа. Этот декор при обстройке собора галереями во второй половине 1180 гг. не сохранился. Фасады членились сложными пилястрами с коринфскими капителями, а по горизонтали разделялись на два яруса аркатурным фризом. В центральных закомарах находились рельефные композиции «Три отрока в пещи огненной», «Вознесение Александра Македонского на небо» и «Сорок мучеников севастийских», а также львиные и женские маски. В интерьере собора сохранились фигурные капители 1158-1160 гг. в виде сдвоенных лежащих львов.

Живопись собора сохранилась фрагментарно. К росписи 1161 года относятся фигуры пророков между колонками северного аркатурного фриза и изображения павлинов (в северной галерее). Вопрос о количестве глав этого храма до недавнего времени являлся весьма спорным, в частности, полагалось, что храм был пятиглавым.

После пожара 1185 года Всеволод III, более известный как Всеволод Большое Гнездо, младший брат Андрея Боголюбского, значительно расширил собор. К храму были пристроены боковые галереи, и он оказался как бы внутри нового большого собора. Увеличилась также алтарная часть. Собор стал пятинефным и более вместительным (ширина — 30,8 м, длина без учета апсид — 30 м).

Членение стен галерей Всеволода повторило членение стен собора 1158-1160 гг. Закомары галерей расположились несколько ниже закомар собора Андрея, что придало храму в перестройке некоторую «ступенчатость». Новые апсиды были вынесены к востоку от старых. В галереях Всеволода отсутствуют угловые компартименты с северо-востока и юго-востока, а восточные малые главы сдвинуты к западу и существенно меньше западных глав.

В стенах собора Андрея Боголюбского при перестройке были пробиты дополнительные арки, призванные обеспечить единство внутреннего пространства храма. Хоры собора после перестройки слились с хорами собора Андрея, образовав единое пространство значительной площади.

Суровые глади внешних стен слегка оживлены рельефами, некоторые из которых перенесены со стен собора Андрея Боголюбского, а некоторые выполнены заново во времена обстройки собора Всеволодом III. Фигуры Артемия и Авраамия в юго-западном углу древней части собора, а также фигуры на заиконостасных столпах относятся к росписи 1189 года.

В стенах галерей, в специально созданных нишах-аркосолиях, были захоронены многие представители владимирского великокняжеского дома, а также епископы. В северной галерее захоронены сами строители собора - князья Андрей Боголюбский, его брат Всеволод III.

Когда Владимир был взят войском хана Батыя в 1238 году, в соборе заперлись великая княгиня Агафия Всеволодовна с дочерью и снохами, а также владыка Митрофан. Собор был подожжён монголами, все находившиеся в нём погибли. Агафия Всеволодовна и вся великокняжеская семья были канонизированы позже как Владимирские мученики.

В 1408 году сын Дмитрия Донского - князь Василий - взялся восстановить храм. Для росписи внутренних помещений пригласили именитых московских иконописцев - Андрея Рублева и Даниила Черного, чьи фрески частично дошли до наших дней.

В 1411 году, в ходе междоусобных войн, суздальско-нижегородский княжич Даниил Борисович послал на Владимир своего союзника - татарского царевича Талыча, войско которого не гнушалось грабежами храмов. Успенский собор пострадал, однако значительная часть ценностей была сохранена благодаря ключарю отцу Патрикию, который успел их спрятать, а потом принял мученическую смерть под пытками, но так и не выдал язычникам место нахождения храмовых святынь.

От первоначальных фресок Успенского собора до наших дней сохранились только фрагменты. От росписей Андрея Рублёва и Даниила Чёрного сохранились отдельные изображения большой композиции «Страшного суда», занимавшей всю западную часть храма, и фрагментарные изображения в алтарной части собора. Большинство же дошедших до нашего времени фресок были выполнены в XIX веке.

Серьёзное обновление собора произошло во второй половине XVIII века. Посетив Владимир в 1767 году, Екатерина II распорядилась воссоздать благолепие древнего храма, выделив для этого 14 тысяч рублей. Обновление собора было проведено в духе времени, самое же главное изменение коснулось иконостаса - вместо древнего рублёвского был установлен новый, выполненный в барочном стиле.

На протяжении XVIII-XIX вв. претерпел серьёзные изменения и внешний облик собора: были растёсаны окна, сооружены контрфорсы, установлена четырёхскатная кровля. Рядом с собором в 1810 году была сооружена колокольня - четырёхъярусное сооружение, имеющее в основании четыре угловых столба, с арочными проёмами (ныне заложены), и завершающееся высоким золочёным шпилем. В 1862 году по проекту архитектора Николая Артлебена между колокольней и Успенским собором был построен придел во имя великомученика Георгия Победоносца, который с севера слился с нижним ярусом колокольни.

В конце XIX века была проведена первая научная реставрация собора. В 1882-1884 гг. проводились внутренние работы, в ходе которых, в частности, были открыты фрески Рублёва; в 1886-1891 гг. собор отреставрировали снаружи: были убраны контрфорсы, восстановлены растёсанные окна и позакомарное покрытие, луковичные главки были заменены равноценными шлемовидными.

В XX веке собор несколько раз реставрировался. Самая крупная и продолжительная реставрация была проведена в конце 1970 - начале 1980 гг. Был очищен и покрыт специальным составом белый камень, позолочены купола. Внутри собора укрепили красочный слой фресок, отрегулировали температурно-влажностный режим.

«“Будь великодушен и терпелив, - сказал Пастырь, - и будешь господствовать над всеми злыми делами, и сотворишь всякую правду. Если будешь великодушен, то дух святой, в тебе обитающий, будет чист и помрачится от какого-либо злого духа, но в радости расширится и вместе с сосудом, в котором обитает, будет весело служить Господу. Если же найдет какой-либо гнев, то дух святой, сущий в тебе, тотчас же будет стеснен и постарается удалиться отсюда, ибо подавляется злым духом и не имеет возможности служить Господу, как желает, потому что гнев оскорбляет его. Поэтому, когда и тот и другой дух обитают вместе, то бывает худо для человека. Ибо если кто-нибудь взял немножко полыни и положил в сосуд с медом, не весь ли мед повредится? И столько меда пропадает от незначительного количества полыни, теряет сладость и уже не имеет приятности для своего владетеля, потому что весь мед сделался горьким и негодным к употреблению. Но если в мед не будет положена полынь, он будет сладок и годен для владетеля. Видишь, что великодушие слаще меда и оно угодно Богу, и Господь обитает в нем, а гнев горек и негоден. Итак, если к великодушию примешается гнев, то дух возмущается и неприятна Богу молитва его”.

И я сказал ему: “Желал бы я знать, господин, действие гнева, чтобы сохранить себя от него”. “Вот что, - говорит он, - если не будете удерживаться от него ты и дом твой, то потеряете всю надежду спасения. Но воздерживайся от гнева, ибо и я с тобою; и от него воздержатся все, которые покаются от всего сердца своего, ибо я буду с ними и сохраню их. Все такие принимаются Святейшим Ангелом в число праведных.

Послушай теперь, - говорит он, - и о действии гнева, как он вреден и как губит своим действием рабов Божиих и отвращает их от правды. Он не может вредить тем, которые исполнены веры, потому что с ними пребывает сила Божия; совращает же людей сомневающихся и не имеющих веры. Как скоро он увидит таких людей спокойными, проникает в сердце их, и из ничего муж или жена сердятся друг на друга по каким-нибудь житейским делам: или из-за пищи, или пустого слова, или какого приятеля, или долга, или из-за подобных мелочных вещей. Все это глупо, пусто и неприлично рабам Божиим. Но великодушие твердо и мужественно, имеет крепкую силу и пребывает в великой широте, весело и беззаботно радуясь, прославляет Господа во всякое время – чуждое всякой горечи и всегда мирное и кроткое. Это великодушие живет с имеющими полную веру. А гнев безрассуден, пуст и легкомыслен. От безрассудстства рождается огорчение, от огорчения – гнев, от гнева же – неистовство. Это неистовство, происшедшее от стольких зол, есть великий и неисцелимый грех. И когда все это находится в одном сосуде, где обитает и Дух Святой, то сосуд не вмещает их в себе, но переполняется: кроткий дух не может жить вместе со злым духом и удаляется от такого человека, и ищет жить в кротости и тишине. Потом, когда он отступит от человека, в котором обитал, человек делается чужд Святого Духа и исполнен духами злыми, и слеп для благой мысли. Так бывает со всеми гневливыми. Итак, ты удаляйся гнева, но облекись в великодушие и противься всякому огорчению, и будешь в чистоте и святости, любезный Богу. Смотри поэтому, чтобы как-нибудь пренебречь тебе этой заповедью, ибо если соблюдешь эту заповедь, то можешь исполнить и прочие мои заповеди, которые собираюсь тебе дать. Итак, теперь утверждайся в этих заповедях, чтобы тебе жить с Богом, - равно и все, которые соблюдут их, будут жить с Богом”». (Пастырь Ерма. Заповеди. Заповедь пятая).

Глава 5. Успенский собор в Московском Кремле

Московский Успенский собор - православный храм Московского Кремля, расположенный на Соборной площади. Успенский собор Московского Кремля являлся главным православным храмом Русского государства XV-XIX вв., в котором венчались на царство все императоры династии Романовых.

Успенский собор также являлся усыпальницей московских митрополитов и патриархов. Это один из самых древних и замечательных культурно-исторических памятников России, символ древнерусского зодчества.

Собор является старейшим полностью сохранившимся зданием Москвы. Построен в 1475-1479 гг. под руководством итальянского зодчего Аристотеля Фиораванти. Был главным кафедральным собором Русского государства вплоть до упразднения самодержавия в 1917 году.

Первый Успенский собор в Москве был заложен 4 августа 1326 года при Иване Калите, освящён 14 августа 1327 года. Основал собор митрополит Киевский и всея Руси Пётр, перенёсший свой престол из Владимира в Москву. Изначально это был одноглавый белокаменный трёхапсидный храм, увенчанный кокошниками, к которому позднее пристроили приделы. По стилю он напоминал владимиро-суздальские постройки начала XIII века. Храм был построен в характерной для этого времени технике: кладка из грубо обработанных квадров белого камня сочеталась с гладкотёсаными элементами архитектурного декора. В соборе хранилась икона «Богоматерь Одигитрия, с праздниками на полях», привезённая из Византии.

Во время крупного пожара 1470 года, бушевавшего в Кремле, разрушился северный придел храма. Инициатором обновления собора выступал митрополит всея Руси Филипп. Причиной перестройки также послужило изменение статуса Москвы, которая стала политическим и духовным центром Русского государства. Для сбора средств все монастыри обложили налогами, а мирян и церковнослужителей призывали к пожертвованиям.

Проект поручили псковским мастерам Кривцову и Мышкину, руководили работой Владимир Григорьевич и Иван Владимирович Ховрины, а также Василий Ермолин. В 1472 году состоялась торжественная церемония закладки храма. В качестве образца для строительства был выбран Успенский собор во Владимире.

Начатое строительство не было закончено - возведённый до сводов храм обрушился после «труса» - землетрясения, случившегося в Москве 20 мая 1474 года. Исследователи причиной разрушения называют недостаточную прочность строительного раствора и тонкость боковых стен.

Тогда великий князь Иван III, очевидно, утратив доверие к отечественным строителям, принял решение заказать проект приглашенному архитектору из Италии – Аристотелю Фиораванти. Ему также было предписано ориентироваться на владимирский Успенский собор, в остальном же была предоставлена относительная свобода действий.

Собор возвели из тёсанных блоков белого камня и кирпича, которым выложили столпы, своды и барабаны глав. Для укрепления стен в них заложили железные сваи. Фасады расчленили вертикальными выступами.

Храм был освящён 12 августа 1479 года митрополитом Геронтием.

В 1481 году собор расписывали иконописец Дионисий и его ученики.

Во время реставрации после пожара 1547 года верх храма покрыли вызолоченными медными листами, а мощи митрополита Петра переложили из серебряной раки в золотую. В 1561 году из Великого Новгорода привезли и поместили в Успенский собор четыре древних образа: «Спас на престоле (Спас Златая риза)», «Апостолы Петр и Павел», «Устюжское Благовещение» и «Богоматерь Одигитрия».

В 1624 году угрожавшие падением своды разобрали и вновь восстановили с дополнительным армированием связным железом и с введением подпружных арок. Через четыре года в соборе случился пожар, после этого собор капитально ремонтировали.

В 1642-1644 гг. собор был расписан заново. До настоящего времени сохранились фрагменты первоначальной стенописи, являющейся древнейшим образцом фресковой живописи на территории Кремля. Было написано 249 сюжетных композиций и 2066 отдельных фигур. В 1660 гг. обновили роспись наружных стен: над алтарями, над северными и западными дверями. Во второй половине XVII века Похвальский придел, в котором проходили службы только на престольный праздник, перенесли в юго-восточную главу.

Троицкий пожар 1737 года повредил росписи собора и целостность стен. Ремонтные работы провели в период правления Елизаветы Петровны. Восстановление росписей началось в 1767 году. В 1775 году по приказу князя Григория Потёмкина в собор передали иконы из Оружейной палаты, которые разместили в иконостасах у северной и южной стен.

В 1797 году в собор на хранение передали изданный Павлом I Акт о престолонаследии, отменявший указ Петра I 1722 года.

В 1812 году во время оккупации Москвы французами из собора вынесли Владимирскую икону Божией Матери, ризу Господню, Корсунские кресты и другие ценности. Среди гробниц святителей уцелела только рака митрополита Ионы. В помещениях храма были устроены стойла для лошадей. Собор был заново освящён 30 августа 1813 года епископом Дмитровским Августином (Виноградским).

В 1823 году в собор на хранение был помещён манифест Александра I, согласно которому в случае его смерти, в связи с отречением от прав на престол Константина Павловича, наследником короны становился великий князь Николай Павлович.

В 1896 году перед венчанием на царство Николая II, в ходе реставрации были раскрыты фрески середины XVII века, восстановлены иконы, заменены перекрытия над апсидами. Окна в арочном поясе уменьшили до размера верхних и украсили полуциркульными перемычками. По проделанной работе было решено провести полное раскрытие древней живописи. В результате работ реставраторы дописали сюжеты, были позолочены фоны изображений, укреплена роспись маковой олифой.

15 августа 1917 года в престольный праздник в соборе открылся Всероссийский Поместный собор Православной российской церкви, принявший в октябре решение о восстановлении патриаршества в Российской Церкви, а 21 ноября того же года произошла интронизация патриарха Тихона (Беллавина). Однако уже в октябре Успенский собор пострадал от обстрела, когда красногвардейцы бомбардировали занятый юнкерами Кремль.

22 апреля (5 мая) 1918 года в соборе была совершена служба на Пасху, после чего храм, как и остальные кремлёвские церкви, закрыли.

Однако исследование фресок продолжилось. В первые годы после революции были раскрыты «Владимирская Богоматерь», «Устюжское Благовещение», «Спас Нерукотворный» с «Поклонением кресту» на обороте, «Спас Златые власы», «Явление архангела Михаила Иисусу Навину», «Ангел Златые власы».

Реставрационные работы в храме продолжились также вскоре после Великой Отечественной войны. Были расчищены иконы XIV века: «Богоматерь Одигитрия», «Апостолы Петр и Павел», «Троица», «Похвала Богоматери с акафистом».

Летом 1955 года собор открыли для посещений как музей.

В 1990 году в России на пост патриарха был выбран Алексий II. С этого времени РПЦ было передано множество храмов. Успенский собор сохранил статус музея. Однако с благословения патриарха в нём совершаются богослужения в отдельные дни.

Сегодня пятиапсидный Успенский собор разделён на двенадцать одинаковых по величине квадратов, перекрытых крестовыми сводами. Четыре столпа имеют круглую форму, остальные два - крестчатую. Фасад храма состоит из простенков-прясел, разграниченных лопатками. По горизонтали здание разделено декоративным поясом из маленьких колонн и арок, по вертикали - пилястрами с узкими окнами. Апсиды собора невысоки и прикрыты с юга и с севера пилонами.

Аристотель Фиораванти, выполняя задачу увеличения внутреннего объёма храма, с которой не справились его предшественники, впервые в русской архитектуре применил крестовые своды толщиной в один кирпич, металлические внутристенные и проёмные связи. Благодаря возведению дополнительных арок позади иконостаса восточные компартименты собора фактически превратились в монолит, удерживающий нагрузку от барабанов.

На южном фасаде находится образ «Владимирской Богоматери» с архангелами Михаилом и Гавриилом. Ниже размещены шесть фресок святителей - московских митрополитов Петра, Алексия, Иона, Филиппа, и новгородских святых - епископа Никиты и архиепископа Иоанна. На северной стороне располагаются изображения Пафнутия Боровского, Исаии, Леонтия и Игнатия Ростовских, Дмитрия Прилуцкого и Сергия Радонежского. Над ними представлена композиция «Собор апостолов» с изображениями Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи и двенадцати апостолов. В восточной части здания росписи занимают верхнюю часть стены, в полукруглых сводах. В центре изображена «Новозаветная Троица» — Бог Отец в виде старца, Бог Сын и Святой Дух в облике голубя.

Южный портал представлен медными двустворчатыми вратами, которые, по легенде, привёз в XII веке из Корсуни Владимир Мономах. На них золотом нанесены 20 библейских изображений. Через этот вход в помещение попадали члены царской семьи, через северный - московские святители. Западный портал использовали для торжественных шествий: при крестных ходах, коронациях.

В центре собора на фоне иерусалимской стены находятся три креста, на которых по сторонам от Христа изображены распятые разбойники и фигуры двух ангелов. У северо-западного угла установлен каменный поминальный крест в честь митрополита Иона, погребённого в храме. На столбах изображены фигуры мучеников. Южную и северную стены украшают изображения, посвящённые Пресвятой Богородице, западную - сцена «Страшного Суда». На алтарной преграде собора представлены лики 26 преподобных. У иконостаса расположены моленные места: для цариц, устроенное рядом с северным столбом в XVII веке, патриаршее место XV столетия, и царское, созданное для Ивана Грозного.

В Успенском соборе находится самый большой из звонящих колоколов в Москве. Его перелили в 1817 году на заводе купца Михаила Гавриловича Богданова. На валу изделия расположена летопись, повествующая о нападении Наполеона, на средней части - шесть портретов: Александра I, его супруги Елизаветы Алексеевны, матери Марии Фёдоровны и великих князей Константина, Николая и Михаила Павловичей.

Главный иконостас собора был создан в 1653 году, для него написали 69 икон мастера из Ярославля, Костромы и Осташкова. Он состоит из пяти ярусов и достигает 16 метров в высоту. В 1654 году для икон нижнего ряда были сделаны киоты мастерами из Оружейной палаты. В праотеческом чине помещена икона святой Троицы. Праотцы написаны в полный рост, со свитками в руках. Пророческий ярус состоит из 17 икон, изображающих пророков перед Богоматерью Знамение. В праздничном ряду расположены образы, в которых отражены евангельские события. Среди них «Рождество Богоматери», «Благовещение Пресвятой Богородицы», «Крещение», «Вход Господень в Иерусалим», «Успение Пресвятой Богородицы». В деисусном чине описано молитвенное предстояние святых на Страшном Суде перед Христом Вседержителем, двенадцать апостолов, икона «Спас Вседержитель». В нижнем местном ряду находятся иконы «Спас Златая риза», написанная в конце XVII века изографом Кириллом Ивановым Улановым, храмовый образ Успения, «Спас Ярое око». На Царских вратах изображены Богоматерь, архангел Гавриил и четыре евангелиста - Марк, Матфей, Лука и Иоанн. Справа от них установлена икона «Спас на престоле», относящаяся к XI веку.

У южной стены в бронзовых иконостасах, установленных в конце XIX века, помещены иконы XVI-XVII столетий. Среди них «Митрополит Пётр с житием», предположительно написанная Дионисием. В северном иконостасе находятся образы, привезённые в 1923 году из Соловецкого монастыря: «Богоматерь Боголюбская, с житием Зосимы и Савватия Соловецких», «Достойно есть», «Сошествие во ад» и др.

Перед иконостасом у южной стены расположен высокий шатёр, изготовленный из орехового и липового дерева. Его установили по приказу Ивана Грозного и назвали «Царским местом». Он опирается на фигуры четырёх зверей с прижатыми ушами и оскаленными зубами и достигает 6,5 м в высоту. Все элементы Монамахова трона обильно декорированы резными орнаментами: растительными, цветочными, изображениями птиц и животных. Стенки четверика украшают двенадцать деревянных барельефов. Восьмигранный купол декорирован тремя рядами кокошников и увенчан двуглавым орлом. Фриз покрыт надписями из Священного Писания. На столбиках трона вырезаны двенадцать барельефов, иллюстрирующих сюжеты «Сказаний о князьях Владимирских», повествующих об истории царских регалий.

Впервые венчание на престол в Успенском соборе состоялось в 1498 году. На церемонии Иван III передал бармы и Шапку Мономаха своему внуку Дмитрию. В 1547 году при венчании Иван IV принял титулы царя и самодержца, а в число его регалий включили наперсный крест, скипетр и цепь. Здесь также проходил Земский собор 1613 года, на котором царём был избран Михаил Фёдорович. Пётр I в 1721 году ввёл в соборе обряд коронаций императоров: царский венец был заменён короной, бармы - мантией. Последняя коронация состоялась 14 мая 1896 года.

В Успенском соборе совершались бракосочетания. В 1391 году митрополит Киприан обвенчал великого князя Василия Дмитриевича с литовской княжной Софьей Витовтовной. В 1472 году состоялось торжественное бракосочетание Ивана III и Софьи Палеолог, в 1505 году - Василия III и Соломонии Сабуровой.

В соборе находится гроб Господень, в котором хранятся посох митрополита Петра и Гвоздь Господень.

И, конечно, Успенский собор как часть Кремля и города организует пространство Соборной площади и формирует кремлевскую панораму Москвы.

«“Я поведал тебе, - сказал Пастырь, - в первой заповеди, чтобы хранил ты веру, страх и воздержание”. “Да, господин”, - говорю я. “А теперь, - сказал он, - я хочу показать тебе силы этих добродетелей, чтобы знал ты, какую каждая из них имеет силу и действие. Двоякого рода их действия и состоят в праведном и неправедном. Ты веруй праведному, а неправедному нисколько не веруй. Ибо правда имеет путь прямой, а неправда – кривой. Но ты ходи путем прямым, а кривой оставь. Кривой путь неровен, имеет множество преткновений, скалист и тернист и ведет к погибели тех, которые ходят по нему. А те, которые следуют прямому пути, ходят ровно и без претыкания, потому что он не скалист и не тернист. Итак, видишь, что лучше идти этим путем”.

Я сказал: “Мне нравится идти этим путем”. “И пойдешь ты, - говорит он, - ровно как пойдут как пойдут по нему и все, которые от всего сердца обратятся ко Господу.

Послушай теперь, - говорит он, - сперва о вере. Два ангела с человеком: один добрый, а другой злой”. Я спросил его: “Каким образом, господин, я могу узнать действия их, когда оба ангела живут со мною?” “Слушай, - говорит, - и разумей. Добрый Ангел тих и скромен, кроток и мирен. Поэтому, когда войдет он в твое сердце, постоянно будет внушать тебе справедливость, целомудрие, чистоту, ласковость, снисходительность, любовь и благочестие. Когда все это взойдет на твое сердце, знай, что добрый Ангел с тобою; верь этому Ангелу и следуй делам его.

Послушай и о действиях ангела злого. Первее всего он злобен, гневлив и безрассуден; и действия его злы и развращают рабов Божиих. Поэтому, когда войдет он в твое сердце, из действий его разумей, что это ангел злой”. “Каким образом, - спросил я, - узнаю его, господин?” “Слушай, - говорит он. – Когда приступят к тебе гнев или досада, знай, что он в тебе; также когда взойдет на сердце твое пожелание многих дел, разных и роскошных явств и питий, чужих жен, гордость, хвастовство, надменность и тому подобное – тогда знай, что с тобою злой ангел. Поэтому ты, зная его дела, удаляйся от него и не верь ему, потому что дела его злы и несвойственны рабам Божиим. Таковы действия того и другого ангела. Разумей их, верь Ангелу доброму и удаляйся от ангела злого, потому что внушение его во всяком деле злое. Ибо если кто будет человек верующий, но войдет в его сердце помысл злого ангела, то муж или жена непременно согрешат. Если бы опять муж или жена были злыми людьми и помыслят в сердце своем дела Ангела доброго, то необходимо они сделают что-нибудь доброе. Итак, видишь, что хорошо следовать Ангелу доброму. Если по сему будешь повиноваться ему и делать его дела, то будешь жить с Богом, равно как и все, которые будут следовать его делам, будут жить с Богом”». (Пастырь Ерма. Заповеди. Заповедь шестая).

Глава 6. София Полоцкая

Софийский собор в Полоцке - уникальный храм среди одноименных православных святынь Европы, памятник архитектуры XI века, самая первая каменная постройка на территории Белоруссии.

Собор Софии Премудрости Божией был построен в Полоцке на правом берегу Западной Двины. В середине XVIII века его основательно перестроили в стиле виленского (позднебелорусского) барокко.

До наших дней от храма ХI века дошли фрагменты кладки, практически полностью сохранившийся древний фундамент, части апсиды, столбов и стен, а также удивительные фресковые росписи ХI века. Собор и сегодня поражает красотой и величием. Впервые храм упоминается в "Житии преподобной Ефросинии Полоцкой" и "Слове о полку Игореве" ХII века.

Величественное строение возводили византийские мастера и горожане в 1044-1066 гг. по распоряжению князя Всеслава Чародея, как символ независимости и могущества Полоцкого княжества. Собор появился после своих «старших сестер» в Киеве и Новгороде, построенных по образцу собора в Константинополе, и стал четвертым в мире храмом Святой Софии.

С храмами в Киеве и Новгороде собор объединяет крестово-купольная система, пять нефов, галереи. Но есть и уникальные черты: вима – дополнительное алтарное разделение, образованное двумя столбами (это необычный прием для своего времени, который использовался только в Болгарии); семиглавие храма, что символизировало семь Вселенских церковных соборов (у Киевской Софии было 13 глав, у Новгородской – 5).

Полоцкая София стала грандиозным сооружением – 26,4 м в ширину, 31,5 м в длину и высотой 31 м, толщина стен достигала 2,3 м.

После реставрации в 1750 году собор стал представлять собой трёхнефную одноапсидную базилику, ориентированную на север. С южной стороны на высоту 50 м поднялись две симметричные башни. Перестроенный в стиле позднебелорусского или виленского барокко собор получил и новое решение интерьера. Кроме барочных колонн появилось много лепных украшений, фигурные карнизы и несколько непривычная цветовая гамма. Алтарная часть храма была отделена от центрального нефа высокой трёхъярусной преградой, к которой на своде примыкало барельефное изображение Троицы Новозаветной. Второй и первый ярусы были расписаны и украшены деревянной скульптурой.

До наших дней частично сохранились старинные фрески - изображения Спаса Нерукотворного, а также копия знаменитой работы Леонардо да Винчи «Тайная вечеря».

Полоцкая София стала православным и культурно-просветительским центром. Здесь находились богатейшая библиотека, архив, казначейство, магистрат, хранились религиозные святыни и устраивались приемы послов. В соборе была и княжеская усыпальница, где археологи обнаружили 16 саркофагов.

При возведении собора в XI веке в качестве строительного материала использовали плинфу – плоский кирпич, рецепт изготовления которого, как и технологию кладки завезли византийские мастера. Кладка собора велась в классической для архитектуры Византии технике с "утопленным рядом", когда каждый второй ряд плинфы был спрятан, утоплен вглубь стены и сверху затирался цемянкой.

После перехода Полоцка под юрисдикцию Великого Княжества Литовского в 1579 году Софийский собор стал единственным храмом в городе, принадлежавшим православным. После подписания Брестской унии в 1596 году собор перешёл к униатам. После пожара и частичного разрушения в 1607 году собор был в запустении, в 1618 году униатский архиепископ Иосафат (Кунцевич) восстановил и значительно перестроил собор.

В 1642 году собор вновь пострадал от пожара, но был вскоре восстановлен. В ходе русско-польской войны Полоцк был взят русскими войсками царя Алексея Михайловича, который в 1654 году посетил собор. До 1667 года Софийский собор был православным, а затем вновь перешёл к униатам.

В 1705 году, во время Северной войны (1700-1721 гг.), произошел визит в собор царя Петра I, когда поведение монахов вызвало гнев царя, и они были убиты. 11 июля 1705 года, после инцидента, собор был закрыт российской армией. Первоначально Пётр I намеревался передать собор православной общине, но она отказалась принять его, опасаясь, что после ухода русских войск против них начнутся репрессии.

В притворе храма был размещен пороховой склад, который 1 мая 1710 года взорвался, после чего Софийский собор был частично разрушен и пролежал в руинах до 1738 года.

Восстановление собора осуществил униатский архиепископ Флориан (Гребницкий). К 1750 году на сохранившихся основаниях стен была возведена двухбашенная базилика. Во время Отечественной войны 1812 года храм использовался французскими войсками как конюшня.

После церковного собора 1839 года, открывшегося в стенах храма, собор стал православным.

В 1911-1914 гг. был проведён капитальный ремонт собора. В 1924 году в рамках советской атеистической политики храм закрыли и разместили в нем краеведческий музей. В период немецкой оккупации с 1942 по июль 1944 гг. Софийский собор был действующим, а потом был вновь закрыт.

Богослужение в Софийском соборе было прекращено в 1920 гг. С конца 1969 до 1983 гг. в соборе проводились реставрационные работы и архитектурно-археологические исследования. После их окончания был открыт музей истории архитектуры Софийского собора и концертный зал камерной и органной музыки.

В 1985 году в соборе чехословацкой органостроительной фирмой был сооружён орган. В концертном зале Софийского собора ежегодно проходят фестивали старинной и современной камерной и органной музыки.

В Софии Полоцкой выявлены надписи XI века. В фундаменте на большом плоском камне процарапаны имена людей, которые строили собор: «Довыдь, Тоума, Микуола», а также «Петьрь, Воришь».

Возле собора установлен Борисов камень XII века – один из четырех белорусских валунов, на который нанесены изображения крестов и древние надписи.

«“Бойся, - говорит пастырь, - Господа и соблюдай заповеди Его, ибо, соблюдая заповеди Божии, будешь тверд во всяком деле и всякое дело будет превосходно. Боясь Господа, будешь все делать хорошо. Вот страх, которым должно страшиться, чтобы спастись. Диавола же не бойся, ибо, боясь Господа, ты будешь господствовать над диаволом, потому что в нем нет никакой силы. А в ком нет силы, того не должно бояться. В ком есть превосходная сила, того и должно бояться. Ибо всякий, имеющий силу, внушает страх, а кто не имеет силы, всеми презирается. Бойся, впрочем, дел диавола, потому что они злы; боясь Господа, ты не сделаешь дел диавола, но удержишься от них. Двоякий есть страх. Если бы захотел ты сделать злое, то бойся Бога – и не сделаешь его. Равно если бы захотел ты сделать доброе, то бойся Бога – и сделаешь его. Подлинно, страх Божий велик, силен и славен. Итак, бойся Бога, и будешь жить. И все те, которые будут бояться Его, соблюдая Его заповеди, будут жить с Богом, а которые не соблюдают Его заповедей, в тех нет жизни”».

«“Я сказал тебе, - говорит Пастырь, - что творения Божии двояки, двояко и воздержание. Поэтому от некоторых должно воздерживаться, а от иных не должно”. “Открой мне, господин, - говорю я, - от чего должно воздерживаться и от чего не должно”. “Слушай, - говорит он, - воздерживайся от зла и не делай его, а от доброго не воздерживайся, но делай его. Ибо если будешь удерживаться от доброго и не будешь его делать, согрешишь. Итак, удерживайся от всякого зла и делай всякое добро”. “Какие, - говорю я, - виды зла, от которых должно удерживаться?” “Слушай, - говорит, - от прелюбодеяния, пьянства и чрезмерных пиршеств, от излишеств в яствах, от роскоши и тщеславия, от гордости, от лжи и клеветы, от лицемерия, злопамятства и всякого оскорбления чести другого. Таковы дела злые, от которых должно воздерживаться рабу Божию. Кто не воздерживается от них, тот не может жить с Богом. Послушай теперь и о делах, следующих за ними”. “Разве и еще есть, господин, - говорю я, - дела злые?” “И подлинно много есть и еще, от чего должен воздерживаться раб Божий. Это воровство и кража, лжесвидетельство, пожелание чужого, надменность и тому подобное. Не почитаешь ли всего этого злым? Подлинно, это и есть зло для рабов Божиих, и от всего этого должен воздерживаться раб Божий. Итак, воздерживайся от этого и ты, чтобы жить с Богом и быть вместе с теми, которые воздерживаются от злых дел. Вот от чего ты должен воздерживаться. А от чего не должен ты воздерживаться, слушай. От доброго не воздерживайся, но делай его. Слушай, - говорит, - и о добрых делах, которые должно творить, чтобы спастись. Первее всего это вера, страх Божий, любовь, согласие, справедливость, истина, терпение – лучше их ничего нет в жизни человеческой: кто будет их сохранять и не воздерживаться от них, тот блажен в своей жизни. Затем следуют добрые дела, состоящие в том, чтобы служить вдовам, печься о сиротах и бедных, избавлять из нужды рабов Божиих, быть гостеприимным (потому что в гостеприимстве является доброе дело), не прекословить, быть покойным, считать себя ниже всех людей, почитать старших возрастом, соблюдать правду, хранить братство, переносить обиды, быть великодушным, не отвергать отпадших от веры, но обращать и успокаивать их, вразумлять согрешающих, не притеснять должников, - и тому подобное. Не почитаешь ли это добром?” “Что, - говорю, - лучше этого?” “Посему, - говорит, - живи в этих делах и не воздерживайся от них. Ибо если сохранишь эту заповедь, то будешь жить с Богом, равно как и все, которые соблюдут ее, будут жить с Богом”». (Пастырь Ерма. Заповеди. Заповедь седьмая. Заповедь восьмая).

Глава 7. Храм Преображения Господня в Спасо-Каменном монастыре

Спасо-Каменный мужской монастырь в честь Преображения Господня на Каменном острове в Кубенском озере Вологодской епархии, такое название с 1775 по 1892 гг. получил Вологодский Свято-Духов монастырь.

Единственным известным в настоящее время документом о возникновении обители является «Сказание о Спасо-Каменном монастыре», составленное Паисием Ярославовым в XV веке. Оно повествует о том, как Белозерский князь Глеб Василькович шел на судах с Белого озера по реке Порозовице в озеро Кубенское. На Кубенском озере недалеко от места, называемого Карачевская пучина, его настигла сильная буря. В минуты опасности князь дал обет построить церковь и монастырь на месте, где сможет обрести спасение. Судно прибило ветром к Каменному острову. Князь нашел на острове двадцать три инока, которые жили в землянках, а для молитвы собирались в часовню. Произошло это в день празднования Преображения Господня, 6 августа 1260 года. Князь приказал построить деревянную церковь во имя Преображения Господня и кельи для монахов. Так был основан Спасо-Каменный Преображенский мужской монастырь.

Со времени основания монастырь существовал под покровительством белозерских князей. Из-за неоднократных пожаров, от которых пострадал монастырский архив, история обители недостаточно известна и состоит из сведений, большей частью отрывочных и неполных.

Время расцвета обители связано с именем игумена Дионисия Грека, который ввел в монастыре строгий устав Святой Горы Афонской, заложил традиции, сформировавшие авторитет и славу монастыря на несколько столетий.

Во времена жестоких междоусобных войн в 1447 году великий князь Василий Тёмный, свергнутый с престола и ослеплённый князем Димитрием Шемякой, приезжал в Спасо-Каменную обитель на богомолье. Игумен Евфимий благословил Василия Тёмного на продолжение борьбы за власть. Василий Темный сделал богатые земельные вклады в обитель, а его супруга великая княгиня Мария приписала к ней монастырь св. Николая Чудотворца на Святой Луке.

В сентябре 1476 года во время сильного шторма на острове случился пожар. Будучи деревянными, все монастырские строения сгорели. Много монахов погибло в водах озера, спасаясь в ладьях от огня. Через несколько лет обитель вновь отстроилась.

В 1478-1481 гг. в центре обители был возведён четырёхстолпный трёхапсидный крестово-купольный Спасо-Преображенский собор - первое каменное сооружение не только на вологодской земле, но и вообще в пределах всей Русской Фиваиды. Белый камень для него доставляли из Старицы, а кирпич - из Твери. Кирпич представлял собой плоскую плинфу, век массового применения которой в строительстве подходил к концу. Позднее ростовскими мастерами были выстроены сохранившиеся соборы Ферапонтова и Кирилло-Белозерского монастырей.

В 1528 году великий князь Василий III вместе со своей супругой Еленой Глинской, совершая богомольное путешествие, посетил обитель на Каменном острове, где молился о чадородии. Великий князь пожаловал монахам Спасо-Каменного монастыря 60 рублей на сооружение теплого храма. Теплая церковь с трапезной во имя Успения Божией Матери была построена уже после смерти Василия III.

Кроме церквей в монастыре было шесть небольших каменных зданий. Вдоль берега шло укрепительное сооружение - деревянный ряж с размещенными на нем кельями, предохранявший берега острова от разрушения льдами и весеннего половодья.

Наивысший расцвет монастыря пришелся на вторую половину XVII века. В этот период на острове, кроме настоятеля, проживали 93 человека, из них 27 человек монашествующих, остальные – слуги и рабочие люди. В вотчине монастыря было 7 сел, 4 сельца и 98 деревень с 819 душами крестьян мужского пола. В Вологде монастырю принадлежало 2 подворья, в Тотьме – 2 соляные варницы. Были у монастыря и различные торговые льготы.

По описи 1670 года, на острове располагались три каменных храма. Внутренность Спасо-Преображенского собора отличалась особым великолепием и необыкновенным множеством икон (их в храме было около 150), которые имели золоченые серебряные оклады, некоторые были украшены драгоценными камнями и жемчугом. На колокольне было десять колоколов. В ризнице хранились напрестольные Евангелия, украшенные бархатом и серебром, священнические облачения, вышитые жемчугом, в библиотеке хранилось 364 книги, из них шесть древних рукописных пергаментных.

В результате секуляризационной реформы 1764 года Спасо-Каменная обитель была определена в третий, низший, класс монастырей.

В 1774 году сильный пожар уничтожил деревянный ряж вокруг острова вместе с кельями. Из каменных сооружений более всего пострадал Спасо-Преображенский собор и надвратная церковь Иоанна Предтечи. Удалось спасти лишь самые дорогие святыни: мощи преподобного Иоасафа Каменского, несколько образов, наиболее древние и ценные предметы богослужения, облачения, книги.

Спасо-Каменный монастырь упразднили, так как не нашлось нужных средств для возобновления после пожара. Оставшееся от пожара имущество передали на хранение в Спасо-Прилуцкий монастырь. Настоятеля с братией определили в Вологодский Свято-Духов монастырь, который с 1775 года указом Святейшего Синода был переименован в Спасо-Каменный.

17 июня 1870 года монастырь посетил великий князь Алексей Александрович, совершая путешествие по водной системе из Петербурга в Архангельск. Пробыв в монастыре около часа, князь пожаловал на благоустройство обители 100 рублей.

В 1876 году на острове с разрешения епархиального начальства была открыта первая в губернии спасательная станция Императорского Российского Общества спасения на водах. На крыше братско-настоятельского корпуса был установлен маяк большой мощности (керосиновая лампа), свет которого был виден за 20 верст, а во время туманов и зимних метелей ориентиром для путешественников был звук специального колокола. Четыре матроса-гребца под руководством атамана, и немногочисленная братия днем и ночью, зимой и летом спешили на помощь терпящим бедствие людям, при этом каждый раз рискуя собственной жизнью. Руководил работой станции настоятель – архимандрит Павел. Он лично принимал участие в спасательных работах.

В 1892 году по ходатайству настоятеля монастыря и по прошению жителей окрестных сел и деревень было получено разрешение Синода перевезти мощи преподобного Иоасафа в обитель, а также вернуть прежнее именование - Спасо-Каменный монастырь.

25 июня 1925 года на острове работала комиссия по закрытию монастыря. Старинных книг, икон, старинной серебряной богослужебной утвари, инвентарных книг в обители уже не было. Настоятель иеромонах Анатолий (Петухов), пять монахов, три послушника составляли население обители. Послушников признали укрывающимися от военной службы, дело передали в милицию. Монахам временно разрешили остаться на острове.

27 июня 1925 года начальник Вологодской уездной милиции составил рапорт о том, что Спасо-Каменный монастырь закрыт, жилые помещения и монастырский инвентарь переданы по описи в ведение Губернского отдела народного образования «для изоляции там трудновоспитуемых детей».

Через два месяца после открытия колонии, 2 сентября в монастыре возник пожар. Огонь уничтожил братско-настоятельский каменный корпус, в котором помещался детский дом и храмы. Оставшиеся без кровли древние здания постепенно превращались в руины. Остров стал пристанищем для рыбаков, охотников и туристов.

В 1937 году ради кирпича, который хотели использовать для строительства местного Дома культуры, был взорван Спасо-Преображенский собор. Полученный кирпич так и не удалось использовать для строительства. Во время Великой Отечественной войны на острове был организован пункт по приёму и переработке рыбы. Успенскую колокольню не тронули, ее использовали в качестве маяка.

Со временем Спасо-Преображенский собор и трапезная превратились в руины, заросшие травой и кустарником, а обветшавшая колокольня была близка к обрушению.

При составлении Свода памятников культурного наследия в 1960 году колокольня и остатки древних зданий были приняты под государственную охрану с присвоение статуса памятника: Спасо-Каменный монастырь.

С 1983 года архитектор Асафов Александр Алексеевич начал деятельность по воссозданию архитектурного ансамбля Спасо-Каменного монастыря. Благодаря его усилиям уникальный памятник отечественной культуры был включен в программу «Наследие». Асафов был главным архитектором проекта.

Летом 1991 года началось областное финансирование восстановительных работ. К 1994 году государственное финансирование прекратилось. К этому времени удалось частично отремонтировать гостиницу. Летом 1995 года перед алтарем Спасо-Преображенского собора поставили обетный крест.

В 1998 году на острове поставили часовню во имя всех Вологодских святых. В 2006 году была осуществлена передача в безвозмездное пользование комплекса зданий Спасо-Каменного монастыря Вологодской епархии.

В 2007 и 2008 гг. противоаварийные и ремонтно-реставрационные работы велись на средства федерального бюджета по программе реставрации памятников, находящихся в пользовании Русской Православной Церкви. В 2009 году завершилось восстановление Успенской церкви-колокольни, 23 декабря в ней прошел первый молебен. В 2010 году начато воссоздание трапезной палаты, примыкающей к колокольне.

17 августа 2010 года архиепископ Максимилиан (Лазаренко) совершил освящение восстановленной церкви Успения Божией Матери. С этого момента там регулярно стали проводиться богослужения. На острове продолжались работы по воссозданию трапезного корпуса, по благоустройству территории, по сохранению уникальной экосистемы острова.

6 октября 2017 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил вновь открыть Спасо-Каменный Преображенский мужской монастырь.

23 сентября 2018 года в монастырь были возвращены мощи преподобного Иоасафа Каменского.

5 мая 2019 года митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий (Депутатов) обратился к пастве с призывом к участию в сборе средств на разбор завалов на месте Спасо-Преображенского собора, и восстановление главного храма монастыря.

«Еще говорит мне Пастырь: “Отринь от себя сомнения и нисколько не колеблись просить чего-либо у Господа, говоря себе: “Каким образом могу я просить у Господа и получить, столько согрешив пред Ним?” Не помышляй этого, но от всего сердца обращайся ко Господу и проси без сомнения – и познаешь великую благость Его, потому что он не презрит тебя, но исполнит прошение души твоей. Ибо Бог – не как люди, которые помнят обиды, но Он не помнит зла и милосерд к Своему созданию. Итак, очисти сердце свое от всех сует настоящего века, соблюдай прежде сказанные тебе, от Бога данные слова – и получишь все блага, которых просишь, и все прошения твои не будут оставлены, если будешь просить у Господа без сомнения. Те же, которые не таковы, ровно ничего не получают из того. О чем просят. Ибо те, которые полны веры, всего просят с упованием и получают от Господа, потому что просят без сомнения. Всякий человек колеблющийся, если только не покается, с трудом спасется. Поэтому очисти сердце свое от сомнения и облекись в веру, и веруй Господу, и получишь все, о чем просишь. Но если иногда, прося о чем-либо Господа, долго не получаешь, не колеблись от того, что скоро не получил прошения души твоей. Ибо, может быть, для испытания или за грех твой, которого не знаешь, позднее получишь свое прошение. Но ты не переставай просить о желании души своей, и получишь. Если же придешь в уныние и перестанешь просить, то жалуйся на себя, а не на Бога, что Он не дает тебе. Итак, видишь, как гибельно и ужасно это сомнение и многих, даже твердых в вере, совсем отторгает от веры. Ибо сомнение это есть дочь диавола и сильно злоумышляет на рабов Божиих. Итак, отвергни сомнение и препобеди его во всяком деле, облекшись в сильную и могущественную веру. Ибо вера все обещает и все совершает, сомнение же ни в чем не доверяет себе и оттого не имеет успеха в делах своих. Итак, видишь, - говорит он, - что вера есть свыше от Бога и имеет великую силу. Сомнение же есть земной дух, от диавола, и силы не имеет. Поэтому служи вере, имеющей силу, и удаляйся от сомнения, которое не имеет силы, и будете жить с Богом ты и все также поступающие люди”». (Пастырь Ерма. Заповеди. Заповедь девятая).

Глава 8. Свято-Троицкий храм в Ипатьевском монастыре Костромы

Считается, что Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь в Костроме был заложен в 1330 году на средства татарского мурзы Чета, влиятельного вельможи Золотой Орды, который направлялся через эти края по пути в Москву на службу к великому князю Ивану Калите.

На подходе к Костроме, в том месте, где сейчас стоит монастырь, Чет облюбовал дубовую рощу для отдыха. Во время отдыха ему было видение Божией Матери с апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием, после чего он был исцелен от какого-то недуга. В благодарность Богу усердием татарского мурзы на этом месте вскоре была основана обитель.

Современные историки полагают, что обитель возникла ещё раньше – примерно в середине XIII века. Возможно, её основали новгородцы, почитавшие священномученика Ипатия как покровителя посадников своего города. Однако большая роль мурзы Чета в становлении Ипатьевского монастыря не подлежит сомнению.

После исцеления Чет крестился с именем Захария. Вместе с ним приняли православное крещение и люди из его ближайшего окружения. В пятом поколении рода Чета-Захарии рождаются два брата, которые впоследствии принимают разные фамилии: Федор Иванович Сабур и Иван Иванович Годун. Это были родоначальники знаменитых родов Сабуровых и Годуновых. Все они, начиная с Захарии, отличались глубокой набожностью, приезжали сюда доживать свой век, желая быть погребенными в стенах монастыря. Некоторые из них приняли здесь монашеский постриг.

Первой крупной постройкой здесь была деревянная церковь во имя Живоначальной Троицы, на месте которой в 1560 году был построен пятиглавый каменный собор с тем же Троицким престолом и приделами во имя святого апостола Филиппа и священномученика Ипатия Именно в нем 14 марта 1613 года был призван на царствие Михаил Романов.

В XIV и XV вв. Ипатьевская обитель была довольно небольшой и малоизвестной. Возвышение рода Годуновых послужило началом к переустройству монастыря. Начиная с середины XVI столетия до 1605 года, то есть за 50 лет, был выполнен комплекс работ по каменному строительству в монастыре. Комплекс включал в себя сооружение вышеупомянутой Троицкой церкви, монастырских стен с въездными воротами, среди которых особое положение занимали Святые парадные ворота с надвратной церковью во имя великомученика Феодора Стратилата и великомученицы Ирины.

Ипатьевский монастырь - характерный образец крепостной архитектуры Древней Руси XVI века. С наступлением Смутного времени для Ипатьевской обители начались трудные дни. В 1608 году монастырь был оккупирован одним из отрядов самозванца Лжедмитрия II, но прибывшее из Галича народное ополчение организовало правильную и успешную осаду крепости. При этом вокруг стен был вырыт осадный ров.

Летом 1609 года отряд самозванца был выбит из монастыря. Во время штурма была взорвана стена. От взрыва значительно пострадали обе надвратные церкви и Троицкий собор.

После нескольких лет войн и раздоров пришло время единения и все общего национального согласия. В феврале 1612 года Кострома напутствовала нижегородское народное ополчение, которое двигалось в Москву для окончательного освобождения от польского засилья.

Вскоре в Москве собирается Земский Собор, который избирает на русский престол шестнадцатилетнего Михаила Романова. 21 февраля 1613 года Собор присягнул православному царю. Сам избранник в это время пребывал в своей костромской вотчине – селе Домнине.

Из Москвы в Кострому было отправлено Великое Посольство для изъявления воли народа вновь избранному монарху. В это же самое время поляки, узнав об избрании Михаила, решили захватить его. Но русский крестьянин Иван Осипович Сусанин ценой своей жизни спас юного царя – надежду России.

Наступило время, когда монастырь под покровительством российских монархов обновлялся и процветал. После нормализации обстановки в стране с 1621 года началось восстановление монастыря. В 1621-1623 гг. произведены восстановительные работы по починке монастырских стен и зданий, поврежденных во время осады.

В конце 1652 года на месте раз рушенного взрывом был отстроен новый, ныне существующий Троицкий собор. Собор представляет собой пятиглавый храм крестово-купольного типа, поставленный на подклете и окруженный с трех сторон галереей с крыльцом, выходящим на северную сторону, на центральную площадку монастыря. Северная сторона храма рассматривалась как главный фасад здания, она обрамлена богаче. Декоративное убранство стен главного куба собора и барабанов отличается большой пластичностью, оформление галерей выдержано в плоскостных геометрических формах. Узорчатые ширинки сплошь заполняют стену.

Начавшиеся было работы по росписи Троицкого собора были прерваны, вероятно, из-за морового поветрия 1654 года и возобновлены только три десятилетия спустя, в 1685 году. Во второй половине XVII века костромскую артель иконописцев возглавлял Гурий Никитин, крупнейший мастер монументальной живописи этого времени. В стенописи Троицкого собора ярко проявились особенности стиля костромской школы живописи. Настенная фресковая роспись имеет четыре яруса. Из них самый верхний славит Пресвятую Троицу, второй – чудеса Господа Иисуса Христа, третий описывает Страсти Христовы, нижний, четвертый, повествует о деяниях святых апостолов.

Неизвестно, каким образом попала в библиотеку Ипатьевского монастыря драгоценнейшая рукопись, названная по месту ее нахождения Ипатьевской летописью. Здесь она хранилась до 1814 года, когда была найдена Н.М. Карамзиным. Ипатьевская летопись написана в начале XV века, как полагают, в Пскове и состоит из трех частей.

Первая часть – «Повесть временных лет» в редакции 1118 года. Вторая часть охватывает 1118-1199 годы - это свод, составленный в 1200 году в Киевском Выдубицком монастыре. Третья - галицко-волынская летопись с привлечением некоторых ростово-суздальских летописных сказаний; она доводит повествование до 1292 года.

К концу XVII века трудами монахов и вкладами многочисленных жертвователей обитель стала одной из наиболее богатых на Руси. Все это было свидетельством авторитета монастыря, его значимости в глазах общества. Хозяйственные хлопоты не мешали многочисленной братии вести напряженную духовную жизнь. Россия крепла и спасалась молитвами таких обителей, как Ипатьевская.

В связи с учреждением в 1744 году Костромской епархии монастырь стал резиденцией архиерея, и монастырские здания теперь использовали в качестве служебных помещений и под архиерейские покои. В связи с этим в середине и во второй половине XVIII столетия монастырь перестраивается. Расширяются старые здания, строятся новые. В 1745-1750 гг. при епископе Сильвестре реконструируется комплекс зданий с восточной стороны, между настоятельскими покоями и Святыми воротами. В это время надстраивается третий этаж настоятельских покоев. Почти на столетие (1744 – 1835 гг.) Троицкий собор монастыря стал кафедральным собором епархии, а выходивший к реке Костроме корпус, где разместились архиерейские покои, получил название архиерейского. Монастырь стал также и местом упокоения костромских владык. В 1768 году епископом Дамаскином в Троицком соборе под приделом преподобного Михаила Малеина был устроен храм праведного Лазаря, который и стал архиерейской усыпальницей.

В 1767 году во время путешествия по Волге на галере «Тверь» Кострому удостоила своим посещением императрица Екатерина II. Во время посещения особое внимание было уделено Ипатьевскому монастырю как колыбели династии Романовых. 15 мая Екатерина участвовала в Божественной литургии в Троицком соборе, восседая на царском месте – даре Михаила Федоровича монастырю.

7 октября 1834 года костромское духовенство и граждане города встречали у стен монастыря императора Николая I. Император внимательно осмотрел ризницу обители и келий, где проживал Михаил Федорович с матерью. Он повелел восстановить эту «знаменитую по свершившимся в ней событиям обитель и обновить все здания сего монастыря». Так уже в марте 1835 года Ипатьевский монастырь был возведен в степень первоклассного. По повелению Николая I была выполнена переделка фасада архиерейских келий. В 1842 году были завершены работы по реставрации Романовских палат архитектором Тоном, а в 1856 повелением императора Александра II палаты вновь были реставрированы в стиле XVII века.

Последующие три императора удостоили монастырь своим посещением по два раза (один раз, будучи наследниками, второй раз - с титулами императоров). Александр II — в 1837 и 1858 гг., Александр III - в 1866 и 1881 гг. и Николай II - в 1881 и 1913 гг.

В 1913 году отмечалось 300-летие царствования Дома Романовых. Юбилей праздновался в Петербурге, Москве, других городах, но одним из главных мест проведения торжеств стала Кострома. Накануне празднования были произведены капитальный ремонт и реставрация Троицкого собора.

Новая власть с самых первых своих шагов была нацелена на искоренение православных святынь. В начале 1919 года монастырь был закрыт, монахи и епископ Филарет (Никольский) изгнаны, а всё имущество национализировано. Часть монастырских помещений была передана губернскому музею, а в большей части строений разместился Советский поселок, где поселились жители фабричной окраины Костромы. Еще какое-то время – до 1922 года – продолжалась служба в соборах и разносился по округе звон колоколов с монастырской звонницы.

В конце 1922 года в архиерейском корпусе монастыря вспыхнул пожар, после чего обгоревшее здание было передано городскому профсоюзу текстильщиков, приспособивших его под жилье для рабочих костромских текстильных фабрик.

Возрождение Ипатьевского монастыря как святыни русского православия началось вскоре после торжественного празднования тысячелетия крещения Руси. 23 ноября 1989 года впервые после многих десятилетий забвения епископ (ныне – архиепископ) Костромской и Галичский Александр совершил молебен и панихиду в Троицком соборе. В октябре 1991 года Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь был зарегистрирован как юридическое лицо. 8 января 1992 года в Троицком соборе епископ Костромской и Галичский Александр совершил первую после 1922 года Божественную литургию.

8 мая 1993 года Ипатьевский монастырь посетил Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II; тогда же Костромской епархией и администрацией Костромской области было подписано утвержденное Святейшим Патриархом и министром культуры Российской Федерации «Соглашение о совместном использовании комплекса зданий и сооружений Свято-Троицкого Ипатьевского мужского монастыря монашеской общиной и Костромским государственным объединенным историко-архитектурным музеем-заповедником».

В связи с окончательной передачей в 2005 году всех зданий и помещений в пользование братии монастыря, в монастыре произведены масштабные восстановительные работы по благоукрашению обители.

«“Удаляй от себя всякую печаль, потому что она есть сестра сомнения и гнева”. “Каким образом, господин, - говорю я, - она есть сестра их? Мне кажется, иное есть печаль, иное – гнев, иное - сомнение”. И он говорит: “Несмыслен ты. Ужели не разумеешь что печаль есть самый злой из всех духов и самый вредный для рабов Божиих? И преимущественно пред всеми другими погубляет человека и изгоняет Святого Духа, и опять спасает?” “Господин, - говорю, - несмыслен я и не разумею этих притчей; каким образом печаль может погублять и опять спасать – не понимаю”. “Слушай, - говорит он, - и разумей. Те, которые никогда не изыскивали истины и не исследовали о Божестве, но только уверовали и потом предались разным занятиям языческим и другим делам сего мира, те не понимают притчей Божественных, потому что они помрачаются от таких дел, повреждаются и загрубевают смыслом. Как хорошие виноградные лозы, оставляемые в пренебрежении, подавляются и заглушаются разными растениями и терниями, так и те люди, которые только уверовали и вдались в дела этого мира, лишаются своего смысла и, думая о богатствах, совершенно ничего не понимают; и когда слышат что-либо о Господе, разум их занят делами их. Но те, которые имеют страх Божий, тщательно исследуют об истине и о Божественном и имеют сердце, обращенное ко Господу, легко принимают все, что говорится им, и разумеют, потому что имеют в себе страх Господень. Ибо где обитает Господь, там много разума; поэтому прилепись ко Господу, и все поймешь и уразумеешь.

Послушай теперь, неразумный, каким образом печаль изгоняет Духа Святого и каким образом опять спасает. Когда сомневающийся предается какому-нибудь делу и не получает в нем успеха по причине своего сомнения, то печаль входит в сердце такого человека и опечаливает Духа Святого и изгоняет его. Также когда нападет на человека гнев по какому-нибудь обстоятельству и он сильно раздражается, то опять печаль входит в сердце гневавшегося, он скорбит о своем поступке, раскаивается, что сделал дурно. (Эта печаль представляется спасительною, потому что раскаивается о дурном поступке. Но оба вида печали оскорбляют Святого Духа. Печаль, происходящая от сомнения, печаль о том, что не удалось человеку его дело, есть неправедная печаль. Печаль же от досады о том, что поступлено дурно, есть не худшая печаль. Но та и другая печаль оскорбляет Святого Духа). Посему удаляй от себя печаль и не оскорбляй Святого Духа, в тебе живущего, чтобы он не возопил на тебя ко Господу и не удалился от тебя. Ибо Дух Божий, данный в это тело, не терпит печали. Итак, облекись ты в радость, которая всегда имеет благодать пред Господом и угодна Ему, и утешайся ею. Ибо всякий радующийся человек делает доброе, и помышляет о добром, и презирает печаль. А человек печальный всегда зол, во-первых, потому, что оскорбляет Святого Духа, который дан человеку радостный, и, во-вторых, потому, что он делает беззаконие, не обращаясь ко Господу и не исповедуясь перед Ним. Молитва печального человека никогда не имеет силы восходить к Престолу Божию”.

И я спросил его: “Почему же, господин, молитва печального человека не восходит к Престолу Господню?” “Потому, - говорит он, - что печаль пребывает в его сердце. Печаль, смешанная с молитвою, не допускает молитве взойти чистою к Престолу Божию. Ибо как вино, смешанное с уксусом, уже не имеет прежней приятности, так и печаль, примешанная к Святому Духу, не имеет той же чистой молитвы. Посему очищайся от злой печали, и будешь жить с Богом, и все будут жить с Богом, которые только отбросят от себя печаль и облекутся в радость”». (Пастырь Ерма. Заповеди. Заповедь десятая).

Глава 9. Свято-Троицкий собор в Пскове

Троицкий кафедральный собор Пскова - один из древнейших храмов России, он был основан в Х веке еще до строительства Софийского собора в Великом Новгороде.

Строение, которое мы видим сегодня, - четвертое по счету. Все предыдущие здания были разрушены по разным причинам, но каждый раз храм восстанавливали: первая постройка - Х - первая половина XII вв.; вторая постройка – 1138-1363 гг.; третья постройка – 1365-1609 гг.; четвертая постройка - 1699 год.

По преданию, первый собор Пскова был построен из дерева по повелению княгини Ольги. После Крещения Ольга побывала в этих местах в 957 году, а вернувшись в Киев, прислала «много злата и сребра» на строительство храма. Согласно тому же преданию, Святая Ольга увидела над тем местом, где повелела быть собору, три пресветлых луча. В этот собор вошел первый Псковский князь Всеволод-Гавриил. Изгнанный в 1136 году из Новгорода, он был радушно встречен псковичами.

В 1137-1138 гг. построен первый каменный Троицкий собор с приделом Благовещения Пресвятой Богородицы. Собор был заложен при князе Всеволоде-Гаврииле. Всеволод княжил в Пскове недолго, но его имя всегда служило символом самостоятельности, начала государственности Пскова.

В 1242 году, выступая на решительный бой с немцами, в этом соборе вместе с псковичами молился о победе над псами-рыцарями князь Александр Невский. Здесь молился брат Александра Невского, Псковский князь Ярослав Ярославич. Литовский князь Довмонт принял в соборе Святое крещение с именем Тимофей.

Второй каменный собор построен в 1367 году и торжественно освящен 30 января 1368 года. Строителем храма считается псковский зодчий Кирилл. В этот собор в 1472 году вступила невеста Великого князя Московского Ивана III Софья Палеолог. Она покорила сердца псковичей, видевших, с каким усердием царевна молилась Богу, соблюдая все обряды греческой церкви.

В 1570 году в Троицком соборе молился царь Иоанн Грозный. Он приложился к мощам Святого князя Всеволода, поклонился его мечу. Когда гневный царь вышел из кареты на площади, юродивый Никола предложил царю Иоанну кусок сырого мяса. Царь отказался, сказав, что он христианин и в пост мяса не ест. «Ты делаешь хуже: питаешься человеческой плотью и кровью, забывая не только пост, но и Бога!» - сказал Никола. Царский гнев угас, он вошел в Троицкий собор, послушал молебен. Затем выехал из города, жил несколько дней в предместье. По сравнению с бедствиями новгородцев, страдания псковичей не были столь тяжкими. Вот почему, узнав о смерти юродивого Николы, которого все почитали спасителем, псковичи воздали ему честь, похоронив в Троицком соборе.

В 1581 году, когда вокруг города стояли полчища Стефана Батория, псковичи «весь пол омыли слезами», умоляя о спасении Пресвятую Троицу. Они уже ниоткуда не ждали помощи, только от Бога. И враги были повержены, ушли посрамленными. Во время большого пожара 1609 года в соборе почти все погорело, но огонь совершенно не тронул раки с мощами Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимофея. В 1623 году в соборе поставлен отреставрированный после пожара 1609 года дубовый «Ольгин крест».

Новый Троицкий собор был заложен в 1682 году на том же месте, где стояли предыдущие храмы, по грамоте царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича и Великой княгини Софьи Алексеевны, присланной митрополиту Псковскому и Изборскому Маркелу. Он строился из тесаной плиты, привезенной из Изборска. Строительство продолжалось при митрополите Илларионе, завершено при митрополите Иосифе в 1699 году. Это ныне существующий собор Святой Живоначальной Троицы.

Собор строили под руководством московского мастера. Храм двухэтажный. В соборе были первоначально приделы Святого Благоверного Князя Александра Невского и Святого Благоверного Князя Гавриила Псковского. При архиепископе Симоне Тодорском в подклете собора устроен придел в честь Святой Равноапостольной Великой Княгини Российской Ольги. Этот придел уничтожен пожаром в 1770 году. На северной и южной стенах расположены окна. Венчают храм пять глав. В 1770 году для укрепления стен здания после пожара построены контрфорсы.

Иконостас в главном храме семиярусный, резной, позолоченный, выполнен в конце XVII - начале XVIII вв. Верхние ярусы выполнены в конце XVIII - начале XIX вв. В 1759 году печерский монах Иасон «поправил» и вновь позолотил его.

В 1701 году Псков стал главной квартирой русской армии под командованием Бориса Петровича Шереметева, действовавшей против шведов. В 1702 году, после победы над шведами у Нарвы, фельдмаршала Шереметева чествовали в Троицком соборе. В Троицком соборе неоднократно (в 1704, 1705 гг.) бывал Император Петр I.

После получения указа Екатерины II от 24 августа 1776 года об образовании Псковской губернии с центром в городе Пскове в Троицком соборе 1 ноября была отслужена литургия. Торжественно встречал Псков 13 мая 1780 года Императрицу Екатерину II. Вместе с духовенством, светскими властями и горожанами она молилась в Троицком соборе. Даром Императрицы собору стала бриллиантовая панагия с изображением Пресвятой Троицы. С этого времени все русские цари и великие князья начинали свой визит в Псков и на Псковскую землю с посещения Троицкого собора.

22 апреля 1901 года состоялось полное освящение Троицкого собора, отремонтированного на средства Синода и собственные. В соборе было четыре престола. Главный престол во имя Святой Живоначальной Троицы, южный престол - во имя Святого Благоверного Князя Гавриила Псковского, северный - во имя Святого Благоверного Князя Александра Невского. На первом этаже, где в XYIII веке был Ольгинский придел, в 1903 году устроен придел во имя Преподобного Серафима Саровского.

Одновременно с храмом, отдельно от него, построена колокольня. Её основой является стоявшая здесь крепостная башня. Основу колокольни строили псковские мастера. Она перестроена в конце XVIII - начале XIX вв. Верхняя часть колокольни была деревянной, после пожаров 1770 и 1778 гг. перестроена в кирпиче. Часы на башне впервые были установлены в XVIII веке, в настоящее время на башне часы немецкой работы, установлены в 1884 году.

К собору приписаны были пять часовен, все каменные, четыре из них были построены на протяжении Довмонтовой стены, пятая часовня стояла на городской площади. Эта часовня была посвящена Святому Праведному Николаю.

27 февраля 1919 года представителями Советской власти проведено вскрытие мощей Святого князя Всеволода-Гавриила. Но, как отмечали, сами большевики, несмотря на это, «поклонение им продолжается с неослабным рвением… пока еще не наступил момент, чтобы можно было безболезненно изъять мощи из среды объектов поклонения». 4 июня 1920 года оформлен договор отдела управления Псковского уездно-городского исполкома с религиозным обществом о передаче ему Троицкого собора. Комиссия по изъятию ценностей дважды не могла попасть в Троицкий собор, их появление встречало возмущение и бурные протесты верующих.

На заседании Псковского окружного исполкома от 15 декабря 1935 года было заслушано ходатайство церковной двадцатки о закрытии Троицкого собора. Ходатайство решено было удовлетворить, «здание собора передать в ведение музея для организации филиала музея (антирелигиозного)». В 1938 году в соборе был открыт антирелигиозный музей.

В годы Великой Отечественной войны немцы разрешили Псковской Православной миссии открытие собора. Троицкий собор стал первым храмом, открытым старанием митрополита Виленского и Литовского, экзарха Латвии и Эстонии Сергия на Псковской земле.

В 1992 году в стране на государственном уровне широко отмечалось 750-летие Ледового побоища - победы князя Александра Невского на Чудском озере над псами-рыцарями. Центром празднования стал Псков. Для участия в торжествах в Псков 27 мая 1992 года приехал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

В настоящее время кроме главного храма в соборе пять приделов: Казанской иконы Божией Матери, святой равноапостольной княгини Ольги, благоверного Князя Александра Невского, благоверного князя Всеволода-Гаврила и преподобного Серафима Саровского.

Троицкий собор входит в категорию памятников республиканского значения, охраняемых государством. В храме можно увидеть мощи псковских святых, старинные иконы, некоторые из которых были написаны в XVI веке. Среди святынь, особо чтимых верующими, можно назвать следующие: раку с мощами святых: князей Довмонта и Всеволода Псковского, мученика Иоасафа Снятогорского, блаженного Николая Псковского; ковчег с частью Ризы Пресвятой Богородицы; ковчег с мощами святителя Николая; ковчег с мощами великой княгини Ольги; икону с мощами преподобного Серафима Саровского; образ Чирской Божией Матери; образ Казанской Божией Матери; образ великомученика Пантелеймона.

«Пастырь показал мне людей, сидящих на скамейках, и одного человека, сидящего на кафедре. И сказал он мне: “Видишь тех, которые сидят на скамейках?” “Вижу, господин”, - говорю я. “Это, - говорит он, - верные, а сидящий на кафедре – лжепророк, погубляющий смысл рабов Божиих – тех, которые двоедушенствуют, а не истинно верующих. Эти двоедушные приходят к нему, как к пророку, и спрашивают его о том, что будет им; а не имея в себе силы Духа Божественного, говорит им по вопросам их и наполняет души их обещаниями согласно с их желаниями. Будучи суетен, он суетно и отвечает суетным людям. Впрочем, он говорит и нечто справедливое, потому что он исполняется от диавола его духом, чтобы привлечь кого-либо из праведных. Но сильные в вере, облеченные в истину не присоединяются к таким духам, но удаляются от них. Двоедушие же и часто кающиеся обращаются за прорицаниями, как и язычники, и навлекают на себя великий грех своим идолопоклонством, потому что спрашивающий лжепророка о каком-либо деле есть идолопоклонник, чужд истины и немыслен. А всякий дух, от Бога данный, не дожидается спрашивания, но, имея силу Божественную, говорит все сам, потому что он свыше, от силы Духа Божия. Дух, который говорит по вопросам и согласно желаниям человеческим, есть дух земной, легкомысленный, не имеющий силы: он совсем не говорит, если его не спрашивают”. И я сказал: “Каким же образом можно узнать, кто истинный пророк и кто лжепророк?” “Выслушай, - говорит, - об обоих пророках; и по тому, что я скажу тебе, распознаешь пророка Божия и пророка ложного. По жизни узнавай человека, который имеет Духа Божия. Во-первых, имеющий Духа свыше, спокоен, кроток и смирен, удаляется от всякого зла и суетного желания этого века, ставит себя ниже всех людей и никому не отвечает по вопросам, не говорит наедине: Дух Божий говорит не тогда, когда человек желает, но тогда, когда угодно Богу. Поэтому когда человек, имеющий Духа Божия, придет в церковь праведных, имеющих веру Духа Божия, и там совершается молитва ко Господу, тогда Ангел пророческого духа, приставленный к нему, исполняет этого человека Духом Святым и он говорит к собранию, как угодно Богу. Так проявляется Дух Божественный и узнается сила его.

Слушай теперь и о духе земном, суетном, несмысленном и не имеющем силы. Прежде всего человек, кажущийся исполненным духа, высит себя, желает иметь председательство, нагл и многословен, живет среди роскоши и многих удовольствий, берет мзду за свое прорицание, если же не получит, то и не пророчествует. Может ли Дух Божий брать мзду и пророчествовать? Делать это несвойственно пророку Божию, и в поступающих таким образом действует дух земной. Потом, он не входит в собрание мужей праведных, но избегает их, напротив, имеет общение с людьми двоедушными и пустыми, пророчествует в местах потаенных и обманывает их, говоря по их желаниям, и отвечает суетное людям суетным, ибо пустая посудина, когда складывается с другими пустыми же, не разбивается, но они хорошо приходятся одна к другой. А когда он входит в собрание людей праведных, имеющих Духа Божественного, и ими совершается молитва, тогда тот человек оказывается пустым: земной дух от страха бежит от него, и он совершенно поражается и ничего не может говорить. Если в кладовую поместишь вино и масло и среди них поставишь пустой сосуд, а после будешь брать запасенное из кладовой, то сосуд, который поставил ты пустым, пустым и найдешь. Так и пустые пророки, когда придут к людям, имеющим Святого Духа, какими придут, такими и остаются. Вот образ жизни пророка истинного и ложного.

Итак, испытывай по делам и по жизни того человека, который говорит, что не имеет Святого Духа. Верь духу, приходящему от Бога и имеющему силу, духу же земному и пустому, в котором нет силы, не верь, ибо он приходит от диавола. Послушай притчу, которую скажу тебе. Возьми камень и брось на небо, и смотри, можешь ли докинуть до него? Или еще: возьми трубу с водою и лей на небо, и посмотри, можешь ли ты пробить небо?” “Как может это быть, господин, - говорю я, - то и другое, о чем сказал ты, невозможно”. “Итак, - говорит он, - как этого не может быть, так точно дух земной бессилен и недействен. Пойми теперь силу, свыше приходящую. Град – крупинка очень малая, но когда упадает на голову человека, какую причиняет боль? Или еще: возьми в пример дождевую каплю, которая с крыши падает на землю и продалбливает камень. Видишь, что и самое малое, что сверху падает на землю, имеет великую силу; так силен и Дух Божественный, приходящий свыше. Этому Духу ты верь, а от другого удаляйся”». (Пастырь Ерма. Заповеди. Заповедь одиннадцатая).

Глава 10. Успенский собор в Смоленске

Успенский собор в Смоленске стоит на высокой Соборной горе. Величественный белый с бирюзой пятиглавый храм в стиле барокко пощадили и французы, и большевики-атеисты, и фашисты. Кажется, что он парит над городом, защищая его. В архитектуре храма и композиции строений Соборной горы чувствуется некоторое европейское влияние. Официальное название храма - Кафедральный собор Успения Пресвятой Богородицы.

Смоленск - один из древнейших городов Руси. Самые древние археологические слои, обнаруженные на Соборной горе, относятся к IX веку. В XI-XII вв. здесь находился детинец - религиозный и административный центр не только города, но и всего Смоленского княжества. Он был окружен деревянной стеной, валом и рвом. В восточной части Соборной горы археологи обнаружили остатки каменного терема, к юго-западу от Успенского собора - фундаменты каменной церкви.

Первый Успенский собор в Смоленске был заложен в 1101 году князем Владимиром Мономахом, бывшим некоторое время князем Смоленским, затем - черниговским, переяславским и, наконец, Киевским. Возможно, храм возводился по образу Спасского собора в Чернигове.

Это был большой городской собор, первый каменный храм в Смоленске. В 1150 году его освятили. В последующие годы он сохранял свои первоначальные черты. Но ему не суждено было пережить Смутное время.

В сентябре 1609 года польское войско под предводительством короля Сигизмунда III осадило Смоленск. Долгих 20 месяцев продолжалась осада. Несмотря на то, что среди защитников города началась цинга и дизентерия, город успешно оборонялся. Но предатель Андрей Дедешин указал полякам слабое место - восточную стену Смоленской крепости, построенную в крайней спешке мокрой осенью 1602 года. Неприятель, сосредоточив все свои силы на этом участке, 3 июня 1611 года ворвался в город.

Защитники города спрятались в Успенском соборе. О причинах дальнейшей трагедии существуют две версии. Согласно одной из них, смоляне сами взорвали храм, предпочтя смерть позорному плену и пыткам. По другой - взорвались пороховые склады, которые находились поблизости от собора в толще Соборной горы. Как бы то ни было, но страшный взрыв разрушил весь верх собора. Горожане оказались погребены под грудами камня. Уцелевших добивали поляки.

Однако захватчики не стали разрушать собор. Они перекрыли его досками и устроили в нем костел.

После того, как Смоленск снова стал русским, были предприняты попытки восстановить древний храм. Однако они не увенчались успехом - ремонт полуразрушенного здания был признан невозможным. В 1674-1675 гг. собор разобрали.

30 ноября 1676 года царь Алексей Михайлович прислал Смоленскому архиепископу Симеону план нового собора, который надлежало поставить на месте прежнего. Из Москвы прибыл мастер Алексей Корольков. На строительство из казны было отпущено 2 тысячи рублей серебром и 399 пудов железа.

Торжественная закладка нового Успенского собора Смоленска состоялась 2 августа 1677 года. Строительство шло быстро, и уже через 1,5 года стены поднялись до уровня окон. За усердие царь даже возвел архиепископа Симеона в сан митрополита и пожаловал ему шестерку лошадей. Однако году работы были приостановлены. Причиной послужило то, что из-за недостатка материалов Корольков не стал возводить стену за иконостасом. Иконостас оказался не соединен с капитальными стенами собора и отошел от них по всей высоте. Был принят указ о прекращении строительных работ.

Строительство возобновилось лишь в 1712 году при Дорофее. Алтарь был уменьшен в длину на 3 сажени, что исказило его пропорции.

В 1728 году архиепископ Гедеон принял решение о продолжении строительства собора. Вероятно, что смоленский епископ Гедеон Вишневский, получивший первоначальное свое образование в Киевской духовной академии и выписывавший впоследствии оттуда учителей для основанной им в Смоленске духовной семинарии, обратился к Готфриду Иоганну Шеделю, работавшему в то время в Киеве. И известный архитектор вполне мог сделать проект достройки громадной каменной коробки, стоявшей на Соборной горе Смоленска с 1679 года.

Вновь построенный храм был увенчан 7 главами. 13 августа 1740 года Успенский собор в Смоленске был освящен. Но вскоре после этого в сводах и куполах появились опасные трещины. Вследствие этого было принято решение заменить тесовую крышу жестяной. К 1760 году большой каменный купол провалился.

По ходатайству Преосвященного Парфения, возглавлявшего в то время Смоленскую кафедру, было дано высочайшее разрешение на переделку верхних сводов. На 11900 рублей, пожертвованных императрицей Екатериной II и 45 тысяч рублей пожертвований, собранных стараниями Парфения, удалось капитально отремонтировать собор. По проекту архитектора Петра Ивановича Обухова главы Успенского собора были перестроены. Большой каменный купол переделан на деревянный, а вместо 7 глав сделано традиционное пятиглавие. Для укрепления верхних сводов были протянуты железные связи.

В 1772 году строительство Успенского собора было завершено. С тех пор никаких особенных изменений в облик собора не вносилось, лишь в 1890 году к западному фасаду было пристроено застекленное крыльцо.

Невероятно, но Успенский собор в Смоленске уцелел и в Отечественную войну 1812 года, и в бурные послереволюционные годы, и в Великую Отечественную. По личному распоряжению Наполеона, очарованного красотой собора, к нему была приставлена охрана. В послереволюционные годы в соборе некоторое время располагался музей атеизма, позволивший сохранить все ценности. В 1941 году, когда фашисты захватили Смоленск, командующий немецкой танковой группы генерал Гудериан отдал распоряжение охранять собор. Советским артиллеристам было запрещено использовать собор как ориентир для наведения орудий.

Главный престол Успенского собора освящен во имя Успения Пресвятой Богородицы, придел — во имя Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии. Площадь внутри собора огромна - более 2000 кв. метров, что почти в два раза больше Успенского собора в Московском Кремле. Четыре колонны делят собор на 3 нефа и несут на себе своды. Высота стен четверика достигает 29,7 метров. На высоте 18,65 метров расположены хоры.

Пятиярусный барочный иконостас собора был выполнен в 1730-1740 гг. В Успенском соборе хранилась главная святыня - первообраз Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии. Однако после оккупации Смоленска в Великую Отечественную войну она безвозвратно исчезла. Сейчас в соборе хранится икона начала XVII века, перевезенная из церкви Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии, расположенной над Днепровскими воротами Смоленской крепости.

Икона Божией Матери Одигитрии, благоговейно чтимая не только в Смоленской губернии, но и во всей православной России, была написана евангелистом Лукою по просьбе правителя Сирии Феофила. По словам Димитрия Ростовского, эта икона впоследствии перенесена была в Иерусалим, а оттуда в Константинополь, во Влахернский храм; это было в V веке. Здесь икона подавала многим верующим помощь и исцеления. После исцеления пред иконою двух слепцов, приведенных Божией Матерью во Влахернский храм, к Ее образу, верующие присвоили ей название Одигитрии, т.е. Путеводительницы. В 1046 году греческий император Константин Мономах, выдавая дочь Анну за одного из сыновей Ярослава — Всеволода, благословил ее этой иконой. Княгиня Анна до своей кончины хранила икону в Чернигове, перед смертью же благословила ею своего сына Владимира, Смоленского удельного князя, вследствие чего икона была перенесена в Смоленск и поставлена в новоустроенном соборе в 1103 году.

В начале ХV века Смоленский князь Юрий Святославич (Юрга) отправился в Москву с иконою Одигитрии просить помощи великого князя и, когда узнал о завоевании Смоленска, оставил ее в Москве. Только в 1455 году, великий князь Василий Васильевич по просьбе смолян, возвратил им икону. Во время осады Смоленска Сигизмундом икона была заблаговременно отправлена в Москву, а по занятии Москвы поляками, - в Ярославль. Здесь она находилась до окончательного присоединения Смоленска к Московскому государству царем Алексеем Михайловичем.

В 1812 году, 6 августа, в день штурма, икона была вынесена из собора и отправлена в Москву, а затем в Ярославль, откуда была возвращена 25 декабря.

Другая святыня Успенского собора - сандалии святого Меркурия Смоленского. Меркурий, иностранец по происхождению, молился перед иконой Богородицы, когда услышал повеление напасть ночью на стан Батыя, войска которого подошли к Смоленску. Ему удалось почти исполнить задуманное и перебить множество монголов и их главаря-батыра. Наутро перепуганные монголы отошли от стен Смоленска. Погибший в схватке с ними Меркурий был причислен к лику святых.

Еще одна святыня Успенского собора - плащаница «Положение во гроб». Согласно вышитой на ней надписи, она была создана в 1561 году в мастерской княгини Ефросиньи Старицкой, тетки Ивана Грозного. Первоначально плащаница хранилась в Успенском соборе Московского Кремля, откуда была похищена французами в 1812 году. Смоленские партизаны сумели отбить её, за что она была пожалована Успенскому собору в Смоленске. Еще две плащаницы из мастерской Старицкой хранятся в Троице-Сергиевой лавре и в Русском музее.

В 1766-1772 гг. у северо-западного угла Успенского собора была построена колокольня. В её нижний ярус были включены части более ранней колокольни XVII века. Нижний ярус украшен 24 колоннами тосканского ордера. Главка на небольшом барабане венчает шлемообразную кровлю. В восточной части находится пристройка с часами, изготовленными в 1795 году смоленским мастером.

Во второй половине XVII века на Соборной горе началось строительство других церковных зданий, которые ныне составляют целостный ансамбль. Были сооружены колокольня, церковь Иоанна Предтечи, Богоявленский собор, Архиерейский дом, консистория, хлебный корпус. Вокруг них была возведена каменная стена с тремя воротами. Кроме того, стена была построена между Архиерейским домом и Успенским собором.

С западной стороны для входа была построена парадная лестница с гульбищем. К северу от неё возвели здание служб архиерейского дома. В XIX веке с юго-востока построили новое здание консистории, на гульбище Богоявленского собора появилась новая ограда. Позднее ниже по оси парадной лестницы была построена новая деревянная лестница, перестроенная в камне в начале XX века.

«Пастырь сказал мне: “Знаете ли, что вы, рабы Божии, находитесь в странствии? Ваш город находится далеко от этого города. Итак, если знаете ваше Отечество, в котором имеете жить, то зачем здесь покупаете поместья, строите великолепные здания и ненужные жилища? Ибо кто приготовляет такие вещи в этом городе, тот не помышляет о возвращении в свое Отечество. Несмысленный, двоедушный и жалкий человек, не понимаешь ли, что все это чужое и под властью другого? Ибо господин этого города говорит: или следуй моим законам, или выходи вон из моей области. Что же поэтому сделаешь ты, имея собственный закон в твоем Отечестве? Ужели ради полей или других стяжаний своих откажешься от отечественного закона? Если же откажешься, а потом пожелаешь возвратиться в свое Отечество, то не будешь принят, но изгнан оттуда. Итак, смотри, подобно страннику на чужой стороне, не приготовляй себе ничего более, как сколько тебе необходимо для жизни, и будь готов к тому, чтобы, когда господин этого города захочет изгнать тебя из него за то, что не повинуешься закону его, выйти тебе в свое Отечество и жить по твоему закону беспечально и радостно.

Итак, вы, служащие Богу и имеющие Его в сердцах своих, смотрите: делайте дела Божии, помня о заповедях Его и обетованиях, Им данных, и веруйте Ему, что Он исполнит их, если будут соблюдены Его заповеди. Вместо полей искупайте души от нужд, сколько кто может, помогайте вдовам и сиротам, богатства и все стяжания ваши употребляйте на такого рода дела, на которые вы и получили их от Бога. Ибо Господь обогатил вас для того, чтобы вы исполняли такое служение Ему. Делать это гораздо лучше, нежели покупать поместья или дома, потому что все это погибнет в этом мире, тогда как то, что сделаешь во имя Божие, обретешь в своем городе и будешь иметь радость без печали и страха. Итак, не желайте богатства язычников, ибо несвойственны они рабам Божиим; избытком же своим распоряжайтесь так, чтобы могли вы получить радость. И не делайте фальшивой монеты, не касайтесь и не желайте чужого. Делай свое дело, и спасешься”». (Пастырь Ерма. Подобия. Подобие первое).

Глава 11. Спасо-Преображенский собор в Чернигове

Главный храм древнерусского города и Чернигово-Северского княжества, самый древний из сохранившихся храмов Чернигова собор Преображения был возведен в ХІ в.

Собор представляет собой уникальный образец византийско-киевской школы зодчества и храмостроительства расцвета Киевской Руси. Заложен Спасо-Преображенский собор был в 1030 году Мстиславом, князем черниговским, братом великого князя русского Ярослава Мудрого. Согласно древним сказаниям, храм был построен на месте древнего языческого капища, на котором вначале, еще во времена Владимира, Крестителя Руси, была возведена деревянная церковь.

Интересно, что архитектурно Спасо-Преображенский собор отличается от многих древнерусских храмов. Строение уникально тем, что подобной конструкции не имеет ни один из известных древнерусских храмов. Однако, некоторые исследователи утверждают, что наиболее подобна по архитектурному решению была Десятинная церковь в Киеве, разрушенная еще в ХІІ веке. В планировании пространственного решения собора была объединена схема византийского крестово-купольного храма с элементами романской базилики. Такие храмы были преимущественно в Малой Азии и Закавказье. Возможно, на возведение черниговского храма князь Мстислав, княживший в Тмутаракани, мог пригласить мастеров из восточных земель в помощь столичным и местных зодчим.

Архитектурно-конструктивное решение превосходно четкое и законченное, все оправданно и имеет свое предназначение, нет ничего лишнего. Первоначально фасады храма были суровыми, собор имел ярко выраженный пирамидальный вид, который усиливался низкими структурами усыпальниц, крещален, лестничной башни. Фасады собора были украшены орнаментными узорами, выложенными из кирпича при строительстве. Некоторые участки были окрашены в розовый цвет. Такое соединение узоров из кирпича, рядов плинты, натурального камня придавали фасадам особую живописность и одновременно торжественность.

Интерьеры собора поражают своим величием. Пространственное решение воплощает тяготение души человека к небу, к Богу. Все внутренние поверхности стен, потолков и столпов имели фресковые росписи. Богатая цветовая палитра интерьеров подчеркивалась и ярким полом, сделанным из цветного камня, керамических плиток, смальты.

Около девятисот лет Спасо-Преображенский храм был главным кафедральным собором Черниговщины, центром общественной и государственной жизни. Именно в этом месте княжеские договоры укреплялись целованием креста.

В Спасо-Преображенском соборе похоронены князь Мстислав с семьей, князь Святослав, его убитый сын - Глеб, другие князья, также славные иерархи Черниговской епархии. Главный престол Собора освящен в честь Преображения Господня. До середины ХІХ века существовали еще два боковых престола - Трех святителей и Покрова Богородицы. С 1857 года южный престол был переосвящен в честь Черниговских мучеников Михаила и Феодора.

В 1246 году князь Михаил Всеволодович вместе со своим боярином Федором уехал в ставку Батыя по ярлык на Черниговское княжество. В орде их убили за неподчинение исполнить языческий обряд очищения – пройти между двух огней и поклониться идолу Чингисхана. После мученической смерти, их тела бросили в поле на съедение псам. Но тела продолжали оставаться нетронутыми. Этот подвиг настолько впечатлил сына хана – Сартака, что он принял христианство, а в 1261 году в Орде была создана Сарайская православная епископия. Христиане забрали мощи мучеников и отвезли в Чернигов, где и хранились в Спасо-Преображенском соборе. В 1572 году по приказу царя Ивана Грозного были перенесены в Москву.

В серебряной раке хранились в соборе мощи прп. Феодосия Углицкого, архиепископа Черниговского. Имя святителя Феодосия стоит в ряду тех немногих лиц и имен, которые являются украшением и славой всей Церкви Российской.

С Феодосием Углицким связана история «ленинградской дороги жизни», когда в блокадном Ленинграде его образ стал надеждой для спасения умирающих людей. Также Феодосий Углицкий считается покровителем «чернобыльцев». Есть свидетельства, что в ночь на 26 апреля в сновидениях женщины святитель Феодосий молился незримому Творцу. Ни одно смертоносное облако не пошло на Чернигов, замечены удивительные исцеления от лучевых болезней у чудотворных мощей. Поэтому митрополит Черниговский и Нежинский Антоний благословил для Дарницкого чернобыльского храма в Киеве древнюю икону святителя с частицей его мощей. В День памяти святителя Феодосия икона во время литургии в Чернигове лежала на мощах чудотворца, и после акафиста святитель Феодосий как бы сам "дал" часть мощей: частица чудесным образом отслоилась от нетленного тела.

В Соборе под спудом находятся мощи святых блаженных - князя Игоря Ольговича и митрополита Константина. Митрополит киевский Константин – один из немногочисленных русских святых домонгольского периода. Незадолго до своей кончины митрополит Константин вручил Черниговскому епископу Антонию свое запечатанное завещание и взял с него клятву, что завещание будет выполнено. В этом завещании он просил не погребать его тела, а выбросить за город на съедение псам, т.к. считал себя виновником всех смут, связанных с киевской митрополией и недоразумением с двумя действующими митрополитами – Климом, самовластно поставленным князем Изяславом, и Константином, присланным из Константинополя по просьбе сына Владимира Мономаха (князя Георгия). В итоге Константинопольский патриарх по просьбе князей, дабы не сеять смуты среди народа, прислал другого митрополита – Федора. Связанный клятвой, преосвященный. Антоний выполнил завещание святителя. В течение трех дней тело находилось за городом. В эти дни, как отмечают летописцы, в Киеве была страшная буря и гроза. После трех дней тело святителя было найдено невредимым и с честью погребено в Черниговском Спасо-Преображенском кафедральном соборе. После погребения буря в Киеве прекратилась и наступила тишина.

Киевский князь Игорь Ольгович, при крещении Георгий, был правнуком Ярослава Мудрого, сыном Олега Святославича. Его старший брат, умирая, завещал Игорю Ольговичу свой престол на киевское княжество. Однако князья были благосклонны к принятию на престол князей из рода Мономаха, а именно внука Владимира - Изяслава. Они попросили прийти его и взять престол. В ходе такого «приглашения» состоялась битва, где Игорь Ольгович потерпел поражение и четыре дня провел в болотах Дорогожичей (ныне район г. Киева - Куреневка). Его посадили в тюрьму – срубе переяславского монастыря Святого Иона. Там князь Игорь принял монашество, но не имел права выходить из монастыря. Как не просил его брат Святослав отпустить схимника к себе в Чернигов, Изяслав был непреклонен, что еще больше распалило вражду между Ольговичами и Мономахами. Когда князь Изяслав пошел с войной на Чернигов, то киевские бояре и враждебно настроенный люд сами решили расправиться с князем-монахом. Игоря Ольговича придали долгой и мучительной смерти. Сразу на площади возле растерзанного мертвого тела стали происходить чудеса, а люди брали себе его кровь и кусочки оставшейся одежды как реликвии. Брат Святослав забрал мощи к себе в Чернигов и положил их у Святого Спаса в усыпальнице.

Когда-то в соборе хранилась икона Одигитрия, которую привезла дочь византийского императора Константина Анна. Когда ее сын – Владимир Мономах - стал княжить в Смоленске, чудотворную икону перевезли в новопостроенный храм. Считается, что благодаря именно этой иконе Божьей Матери хан Батый не смог взять Смоленск.

«Однажды, когда я, прогуливаясь по полю, увидал вяз и виноградное дерево и размышлял о плодах их, Пастырь явился мне и сказал: “Что ты думаешь об этом виноградном дереве и вязе?” “Думаю, как они пригодны друг для друга”. И сказал он мне: “Эти два дерева представляют рабам Божиим глубокий смысл”. “Желал бы я узнать, господин, - говорю, - смысл этих деревьев”. “Видишь, - говорит он, - это виноградное дерево и этот вяз?” Я говорю: “Вижу, господин”. “Это виноградное дерево, - говорит он, - имеет плод, а вяз – дерево бесплодное; но это виноградное дерево не может приносить обильного плода, если не будет опираться на вяз. Ибо, лежа на земле, оно дает гнилой плод; но если виноградная лоза будет висеть на вязе, то дает плод и за себя, и за вяз. Итак, видишь, что вяз дает плод не меньший, даже гораздо больший, нежели виноградная лоза, потому что виноградная лоза, будучи повешена на вязе, дает плод и обильный, и хороший, но, лежа на земле, дает плод плохой и малый. Это служит притчею для рабов Божиих, для бедного и богатого”. “Каким образом, - спрашиваю, - объясни мне”. “Слушай, - говорит он, - богатый имеет много сокровищ, но беден для Господа; развлекаемый своими богатствами, он очень мало молится Господу, и если имеет какую молитву, то слабую и не имеющую силы. Но когда богатый подает бедному то, в чем он нуждается, то бедный молит Господа за богатого и Бог подает богатому все блага, потому что бедный богат в молитве и молитва его имеет великую силу пред Господом. Богатый подает бедному, веруя, что ему внимает Господь, и охотно и без сомнения подает ему все, заботясь, чтобы у него не было в чем-то недостатка. Бедный благодарит Бога за богатого, дающего ему. Тот и другой делают дело. Так люди думают, что вяз не дает плода, - не знают они и не понимают того, что во время засухи вяз, имея в себе влагу, питает виноградную лозу, а виноградная лоза, имея постоянную влагу, дает двойной плод – и за себя, и за вяз. Так и бедные, моля Господа за богатых, бывают услышаны и умножают богатства их, а богатые, помогая бедным, ободряют их души. Те и другие участвуют в добром деле. Итак, кто поступает таким образом, не будет оставлен Господом, но будет вписан в книгу жизни. Блаженны те, которые, имея богатство, чувствуют, что они обогащаются от Господа, ибо кто почувствует это, тот может делать нечто доброе”». (Пастырь Ерма. Подобия. Подобие второе).

Глава 12. Православные храмы Ярославля

Название города Ярославля связано с именем Ярослава Мудрого, а также с многочисленными городскими храмами, увенчанными луковичными и шлемовидными куполами. Такого количества старинных храмов, пожалуй, нет ни в одном другом городе. Именно поэтому Ярославль и стал столицей самого популярного туристического маршрута, называемого «Золотое кольцо России».

Ярославль оказался первым православным городом на волжском побережье, на территории ярославской Стрелки. Между Волгой и Которослью возникли первые христианские поволжские церкви. Самая первая церковь – Ильи Пророка - была срублена, как и весь Ярославский кремль, во время основания города Ярославом Мудрым в начале XI века.

Существует легенда, согласно которой князь Ярослав Мудрый, одержав 2 августа в праздник Ильи Пророка победу над злобной медведицей, повелел воздвигнуть на месте поединка посвященный этому святому храм, а также город. Прежнее место Ильинского храма сегодня занято Ильинско-Тихоновским храмом, сооруженным в первой половине XIX столетия.

С самого начала XIII века в городе началось каменное храмовое строительство, которое было организовано ростово-владимирским князем Константином Всеволодовичем, получившим от отца - Всеволода Большое Гнездо – Ярославль в подарок. По повелению Константина на территории Рубленого города в 1215-1219 гг. был сооружен каменный главный городской Успенский собор, к которому со временем переходит роль кафедрального от первой Ильинской церкви.

В первый год XVI столетия страшный пожар уничтожил многочисленные деревянные строения города и нанес урон каменным соборам. Успенский собор был разрушен, в результате чего под его руинами неожиданно были обретены и затем канонизированы мощи Василия и Константина (второго и третьего ярославских правителей). В дальнейшем этот собор еще не раз перестраивался, а самый последний его вариант относится к 2010 году, когда его возвели к 1000-летней годовщине Ярославля.

Ильинско-Тихоновский храм считают наиболее древним в Ярославле. Случалось, его уничтожали пожары, охватывавшие территорию ярославского кремля – Рубленого Города, но всякий раз храм восстанавливали, и он словно возрождался из пепла в своей первозданной красе.

В семнадцатом столетии Ильинский храм был воссоздан вновь, теперь уже не в деревянном, а в кирпичном исполнении. Информация о его внешнем виде сохранилась лишь частично. Полагают, что это была созданная в канонических традициях пятиглавая крестово-купольная церковь, но сохранились лишь сведения о том, что она имела придел, носящий имя св. Тихона. Вот почему храм стали именовать Ильинско-Тихоновским.

Время не пощадило этот воплощенный в камне шедевр православного зодчества XVII века. На его месте был построен собор, ничем не напоминающий прежний и совершенно не вписывающийся в каноны ярославской традиционной школы зодчества. Даже с первого взгляда становится ясно, что строители руководствовались принципами вошедшего в моду в первой половине XIX века, нового для российской архитектуры стилевого направления – классицизма, проникнутого духом древнегреческих и древнеримских веяний. Об этом наглядно свидетельствует наличие в составе композиции колонн из белого мрамора по всему периметру здания, характерные фронтоны треугольной конфигурации, массивная лестница при главном входе, другие проявления классического стиля.

Эта мода не ускользнула от внимания местных толстосумов в лице всегда старающихся идти в ногу со временем богатых представителей купеческого сословия, известных ярославских меценатов А.И. Отрыганьева и М.А. Ленивцева. Новая святыня была воздвигнута фактически на их благотворительные пожертвования. Согласно проекту будущий храм должен был иметь два этажа и две высоких звонницы. Строительство, начавшись в 1826 году, продолжалось в течение последующих семи лет – срок долгий, но вполне реальный, исходя из грандиозных масштабов сооружения. В 1833 году новый Ильинско-Тихоновский храм был освящен.

Горожане не переставали удивляться его необычайному облику. Над кровлей храма красовался гигантский купол, зиждущийся на массивном световом барабане и увенчанный миниатюрной главкой в форме луковицы. По бокам симметрично располагались башенки звонниц. Первоначально проёмы башен являлись открытыми, но позже на одной из колоколен они были заложены кирпичом и оштукатурены, причем арочные очертания самих проемов сохранились.

Первый этаж постройки был отдан под Ильинскую церковь, которая являлась теплой. Во втором этаже обустроили летний Тихоновский храм, имевший два придела. Интерьеры здания украшала богатая роспись в виде жанровых фресок на сюжеты из Священного Писания.

Как и множество других церквей Ярославля, Ильинско-Тихоновский храм значительно пострадал в ходе массовых антибольшевистских волнений 1918 года. В 1920 гг. уникальный архитектурный памятник был едва не снесен силами местных властей. К счастью, этого не случилось: снести удалось лишь боковые колокольни. В 1924 году в здании собора было решено разместить партийный архив и музейный пантеон В.И. Ленина, однако эта задумка так и осталась нереализованной. Тогда в здании обустроили склад, чуть позже – общежитие для студентов-медиков, а с 1935 года оно было отдано под реставрационно-художественные мастерские. В 1970 гг. здание храма было подвергнуто частичной реставрации.

Архитектурной доминантой самого исторически древнейшего района Ярославля – бывшего Рубленого города на территории Стрелки - является кафедральный Собор Успения Пресвятой Богородицы.

Сегодняшний собор выполнен по новому проекту, значительно увеличен в размерах и пропорциях. Некоторые считают, что новое сооружение несколько преувеличено и искажает исторический вид бывшей кремлевской территории. Но, с другой стороны, его установка вернула символическую составляющую бывшему Рубленому городу.

Внешность и месторасположение Успенского собора с начала XIII века менялись неоднократно. Первоначально храм получился необыкновенно величественным и красивым. Фасадные стены его украшала белокаменная резьба, полы были выложены майоликовыми плитами как разноцветный ковер. Специально для этого храма была написана икона с образом Спаса, ставшая соборной святыней.

В драматический период 1238 года монголо-татарскими войсками хана Батыя храм был безжалостно разграблен, но само строение тогда уцелело. Пережив трехвековые испытания, храм обрушился в начале XVI столетия в результате произошедшего пожара.

Второй Успенский храм был небольшим по размеру. Собор, построенный вместо своего погибшего предшественника, был освящен в 1516 году. В помещении его мощного подклета хранились казенные сбережения. Собор памятен очень важным для нашей страны событием Смутного времени. Именно в нем в 1612 году местным митрополитом Кириллом был благословлен военный руководитель народного ополчения Д. Пожарский перед началом освободительного похода на Москву. И этот же собор в марте следующего года торжественно встречал проезжающего из Костромского Ипатьевского монастыря на царствование юного Михаила Романова.

Третий собор в 1640 гг. по царской воле было решено возвести в связи с обветшанием старого храма. Над старым церковным подклетом, являвшимся хранилищем казны, и с частичным использованием храмовых стен было построено местное здание казенной палаты. Успенский храм 1646 года был очень скромным невысоким сооружением, с одним этажом и без подклета. Около него возносилась вверх на 55 метров колокольня. Этот храм просуществовал совсем небольшой временной промежуток. Самое страшное ярославское пожарище 1658 года сильно повредило его, особенно крышу с главами.

Четвертый собор возводился в виде шестистолпного пятиглавого сооружения, с типичными для каменного зодчества Ярославля крылечками с трех сторон. Около храма выросла шатровая из восьми граней колокольня. Однако и этому храму не повезло. В 1670 году происходит очередное пожарное бедствие, приведшее к разрушению храмового строения.

Пятый собор, сооруженный в начале 1670 гг., имел форму византийского куба, который венчало пять крупных глав. Внутренние храмовые стены в этот же период были расписаны, и эта роспись сохранялась довольно долго. В дальнейшем этот собор несколько раз перестраивался, что связано с присвоением ему статуса кафедрального. Расширялся храм за счет западной паперти, и за счет теплой церкви с Константино-Васильевским престолом, которая впоследствии объединилась с основным храмовым сооружением.

В 1830 гг. шатрового вида колокольня была заменена на новую 70-метровую с арочным проездом, возведенную архитектором А. Мельниковым. В 1840 гг. соборные купола становятся золотыми. Это были первые в Ярославле купола, которые подверглись золотому покрытию.

К началу XX столетия собор имел прекрасный иконостас, состоящий из пяти ярусов, многочисленные редкие иконы в драгоценных окладах, пристолы Успенский и Владимирский и т.д. В соборе сохранялись погребения известнейших архиепископов.

В 1918 году при подавлении белогвардейского мятежа, когда практически уже был разрушен близлежащий Демидовский лицей, очень сильно пострадал и сам собор. Именно он был последним укрытием восставших, сражающихся в нем до конца. Впоследствии руины лицея разобрали, а собор, после изъятия сокровищ церковной ризницы и небольшого ремонта, стал функционировать как Биржа труда, затем - как пошивочная мастерская, а впоследствии - как зернохранилище. В 1937 году это храмовое сооружение по идеологическим соображениям было взорвано. Колокольню разобрали еще в 1929 году. Вместо бывшего храма для культурного отдыха советских трудящихся разбили городской парк.

К концу 1990 гг. прошлого века по всей стране началась эпоха восстановления храмовых сооружений и возвращения их верующим. Перед началом строительства Успенского собора были проведены тщательные археологические раскопки. Экспонаты, найденные в период этих работ, можно увидеть в соборном музее.

Новый пятидесятиметровый собор Успения Богородицы сооружен в центре исторической территории бывшего Рубленого города. Его внешний вид и грандиозные габариты (площадь равна почти двум тысячам кв. м) вызывали в процессе строительства множественные споры и критику, а также опасения за остальные архитектурные памятники, которые могли бы обрушиться при повреждении грунта под весом нового гиганта. Запланированное строительство новой 70-метровой колокольни рядом с храмом временно было заморожено, а колокола размещены на стационарной наземной звоннице.

Освящение собора проведено в сентябре 2010 года. Сегодняшний храм имеет внушительных размеров цокольный этаж, на котором разместились помещения Трапезной и церковного музея, Соборный зал и Архиерейские покои. Чудом обретенные княжеские мощи Василия с Константина и сегодня являются основными храмовыми святынями, наряду с иконой Ярославской Богоматери.

«Пастырь показал мне много деревьев с отпавшими листьями, показавшихся мне как бы иссохшими; все они походили одно на другое. И сказал мне: “Видишь эти деревья?” “Вижу, - говорю я, - они похожи друг на друга и сухи”. Он в ответ сказал мне: “Эти деревья служат образом людей, живущих в этом мире”. “Почему же, господин, - спросил я, - они как бы засохли и похожи друг на друга?” “Потому, - говорит он, - что в этом веке не видны ни праведные, ни нечестивые люди: одни походят на других. Ибо настоящий век есть зима для праведных, которые, живя с грешниками, по виду не отличаются от них. Как во время зимы все деревья с отпавшими листьями сходны между собой и не видно, которые из них действительно засохли и которые свежи, так точно в настоящем веке нельзя распознать праведных и грешников, но все похожи одни на других”».

«Снова показал мне Пастырь многие деревья, из которых одни расцвели, а другие были иссохшие. И сказал мне: “Видишь ли эти деревья?” “Вижу, господин, - отвечал я, - одни засохли, а другие покрыты листьями”. “Эти зеленеющие деревья, - сказал он, - означают праведных, которые будут жить в новом веке. Ибо будущий век есть лето для праведных и зима для грешников. Итак, когда воссияет благодать Господа, тогда явятся служащие Богу и все будут видимы. Ибо как во время лета открывается плод всякого дерева и бывает видно, каково оно, так точно обнаружится и будет видим и плод праведных, и все они явятся радостными в том веке. Язычники же и грешники суть сухие деревья, которые ты видел; они обретутся в будущем веке сухими и бесплодными и будут преданы огню, как дрова, и обнаружится, что дела их были злы во время их жизни. Грешники будут преданы огню, потому что согрешили и не раскаялись в грехах своих, язычники же потому, что не познали Бога – Творца своего. Посему ты приноси плод добрый, чтобы он явился во время того лета. Воздерживайся от многих попечений, и никогда не согрешишь. Ибо имеющие многие заботы согрешают во многом, потому что развлечены своими делами и не служат Богу. Каким же образом человек, не служащий Богу, может просить и получить что-либо от Бога? Те, которые служат Богу и просят, и получат свои прошения, а не служащие Богу – не получат. Кто занимается одним делом, тот может и служить Богу, потому что дух его не отчуждается от Господа, но чистою мыслью служит Богу. Итак, исполнишь это, будешь иметь плод в грядущем веке, равно как и все, которые исполнят это, будут иметь плод”». (Пастырь Ерма. Подобия. Подобие третье. Подобие четвертое).

Глава 13. Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Городце

Старинный монастырь в Городце - легендарное место обретения Феодоровской иконы Богоматери. В мужской обители сегодня один действующий храм Покрова Пресвятой Богородицы, некрополь и поклонный крест в честь Александра Невского. По преданию, он скончался на этом месте, предварительно подстригшись в монахи с именем Алексий.

Главная святыня монастыря - список Феодоровской иконы, оригинал которой находится в Костроме. По легенде, ее нашел князь Юрий Долгорукий в деревянной часовне близ Городца в XI веке.

С момента своего основания, примерно в 1150 году монастырь три раза разорялся и отстраивался заново. Дважды его сжигали отряды татаро-монголов - в 1238 и 1408 гг.

В XX веке обитель была закрыта, а ее храмы снесены.

По преданию, когда монастырь был сожжен татаро-монголами, икона Богородицы таинственным образом исчезла. Спустя несколько лет, костромской князь Василий Квашня, охотясь в лесу, увидел в ветвях дерева икону. Князь сразу узнал святой образ из лесной обители, т.к. совершал туда паломничества, он приказал перенести икону в Кострому. В городе поговаривали, что накануне обретения иконы несколько человек видели, как по улицам города проехал воин-мученик святой Феодор, держа в руках образ Богородицы. Именно поэтому образ и стал называться Феодоровским, а затем это именование получил и монастырь.

Перед образом Феодоровской Богоматери в монастыре 14 ноября 1263 года скончался Великий князь-воин Александр Невский. Тело князя было доставлено во Владимир и похоронено в Рождественском монастыре.

Феодоровский собор, возведенный из камня в 1765 году, восстановили в 2009 году, монастырская колокольня и церковь Александра Невского до сих пор утрачены.

Белоснежный храм монастыря с 5 небольшими круглыми позолоченными куполами и остроконечной колокольней довольно необычен, напоминает одновременно и церковь XVIII века в неорусском стиле, и произведения зодчества Древней Руси. Иконостас выполнен в 4 яруса из фаянса. Иконы написали послушницы Тихвинского монастыря. Специально для храма, из смеси меди, олова и серебра были отлиты 12 колоколов.

В монастыре подвизались: Прохор из Городца - соратник и учитель Андрея Рублева, чьи росписи украшают Успенский собор Московского Кремля; преподобный Павел Обнорский - ученик преподобного Сергия Радонежского, преподобный иеромонах Тимон Надеевский - ученик преподобного Серафима Саровского.

В XIX веке монастырь был важным духовным просветительским центром. Во многом этому способствовала деятельность известного церковного миссионера и ученого-востоковеда, начальника 10 Пекинской миссии - архимандрита Петра Каменского, который провел последние годы своей жизни в монастыре, жертвуя все свои сбережения и именные государственные награды на общественную и благотворительную деятельность.

В благословенные времена в монастыре было несколько храмовых сооружений: церковь Феодоровской иконы Божией Матери с колокольней, храм Александра Невского, церковь в честь Феодора Стратилата, церковь Целителя Пантелеймона и другие постройки. Но в 1927 году обитель была закрыта. В 1934 году все монастырские строения переданы управлению НКВД для размещения трудовой коммуны несовершеннолетних правонарушителей. Последний настоятель монастыря игумен Израиль в 1937 году был расстрелян. Впоследствии в зданиях монастыря размещались различные организации. Так, в храме целителя Пантелеймона был клуб судоремонтного завода.

Впервые идею о восстановлении Феодоровского монастыря в Городце озвучил полномочный представитель Президента по Приволжскому Федеральному округу Александр Владимирович Коновалов (с 2008 года - министр юстиции РФ). Возрождение Феодоровского собора и всего монастыря в целом стало возможным благодаря попечению и финансовой помощи генерального директора Уральской горно-металлургической компании Андрея Анатольевича Козицына.

7 апреля 2008 года состоялась торжественная закладка Феодоровского собора. 12 сентября 2009 года, в день памяти перенесения мощей святого благоверного великого князя Александра Невского, вновь воссозданный Феодоровский собор Городецкого монастыря был торжественно освящен Патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

В настоящее время ведутся работы по воссозданию и внутреннему убранству храма целителя Пантелеймона.

К 800-летию со дня рождения святого благоверного великого князя планируется начать воссоздание храма в честь защитника земли русской и святого покровителя Городца Александра Невского.

«Однажды, когда я постился и сидел на горе, благодаря Господа за то, что сделал Он со мною, вижу: Пастырь сидит подле меня. И говорит он мне: “Что так рано пришел ты сюда?” “Потому, господин, - отвечал я – что нахожусь на стоянии”. “А что такое стояние?” – спросил он. “То есть пощусь, господин”, - сказал я. “Каким же образом, - говорит он, - постишься ты?” “Как постился по обыкновению, - говорю, - так и пощусь”. “Не умеете вы, - сказал он, - поститься Богу, и пост, который совершаете, бесполезен”. “Почему, господин, говоришь так?” “То, как вы думаете поститься, не есть истинный пост, но я научу тебя, какой пост есть совершенный и угодный Богу. Слушай, - говорит он. – Бог не хочет такого суетного поста, ибо, постясь таким образом, ты не совершаешь правды. Постись же Богу следующим постом: не лукавствуй в жизни своей, но служи Богу чистым сердцем, соблюдай его заповеди, ходи в Его повелениях и не допускай никакой злой похоти в сердце своем. Веруй в Бога, и если исполнишь это и будешь иметь страх Божий, и удержишься от всякого злого дела, то будешь жить с Богом. Делая это, ты совершишь великий и угодный Богу пост.

Послушай притчу относительно поста, которую я намерен сказать тебе. Некто имел поместье и много рабов; в одной части земли своей он насадил виноградник и потом, отправляясь в дальнее путешествие, избрал раба самого верного и честного и поручил ему виноградник с тем, чтобы он к виноградным лозам приставил тычинки, обещая за исполнение этого приказания дать ему свободу. Кроме этого, господин ничего не приказывал рабу сделать в винограднике, и так он отправился. Раб тщательно сделал, что господин повелел: он расставил тычинки в винограднике, но, приметив, что в нем много сорных трав, стал рассуждать сам с собою: “Я исполнил приказание господина, вскопаю теперь виноградник, и он будет красивее и по выпалывании сорных трав даст больше плода, не будучи заглушаем травами”. И принялся он, вскопал виноградник и выполол в нем все сорные травы, и виноградник, таким образом, стал весьма красивым и цветущим, не засоренным травами.

Через некоторое время возвратился господин его и пришел в виноградник. Когда он увидел, что виноградник хорошо обставлен и что сверх того ископан, травы из него выполоты и виноградные лозы обильны плодами, то весьма был доволен поступком раба своего. Итак, пригласив любимого сына, которого имел наследником, и друзей, своих советников, рассказывает им, что приказал он сделать рабу своему и что тот сверх этого сделал. Они тотчас приветствовали раба с тем, что он получил полную похвалу от своего господина; господин же говорит им: “Я обещал свободу этому рабу, если он исполнит данное ему приказание; он исполнил его и сверх того приложил к винограднику добрый труд, который мне весьма понравился. Поэтому за дело, которое он сделал, хочу сделать его сонаследником моего сына, потому что, помыслив доброе, они не оставил его, но исполнил”. Это намерение господина, то есть чтобы раб был сонаследником сыну, одобрили и сын, и друзья его.

Потом, спустя несколько дней, когда созваны были друзья, господин со своего пира посылал рабу много явств. Получив их, раб брал себе из них то, что было для него достаточно, остальное же разделял между сорабами своими. Они, получив яства, были обрадованы и начали желать ему, чтобы он еще большую любовь нашел у господина за то, что так поступил с ними. Когда обо всем этом услыхал господин его, опять он весьма обрадовался и, созвав снова друзей и сына, изложил им распоряжение раба своего с теми кушаньями, которые он послал к нему. И так они еще более одобрили мысль господина, чтобы раб был сонаследником сыну”.

Я говорю ему: “Господин, не знаю этих притчей и не могу понять, если ты не объяснишь мне их”. “Все, - сказал он, - объясню, что только скажу или покажу тебе. Соблюдай заповеди Господа, и будешь угоден Богу и написан в числе тех, которые соблюли Его заповеди. Если же сделаешь что-либо доброе сверх заповеданного Господом, то приобретешь себе еще большее достоинство и будешь пред Господом славнее, нежели был прежде. Итак, если соблюдешь заповеди Господа и к ним присоединишь эти стояния, то получишь великую радость, особенно если будешь исполнять их согласно с моим внушением”. “Господин, - говорю, - я исполню все, что не повелишь мне, ибо я знаю, что ты будешь со мною”. “Буду, - сказал он, - с тобою, потому что имеешь такое доброе намерение; буду также и со всеми имеющими такое намерение. Этот пост, - продолжал он, - при исполнении заповедей Господа очень хорош, и соблюдай его таким образом: прежде всего воздерживайся от всякого дурного слова и злой похоти и очисти сердце свое от всех сует века сего. Если соблюдешь это, пост будет праведный. Поступай же так: исполнив выше сказанное, в тот день, в который постишься, ничего не вкушай, кроме хлеба и воды; и, исчислив издержки, которые ты сделал бы в этот день на пищу по примеру прочих дней, остающееся от этого дня отложи и отдай вдове, сироте или бедному; таким образом ты смиришь свою душу и получивший от тебя насытит свою душу и будет за тебя молиться Господу. Если будешь совершать пост так, как я повелел тебе, то жертва твоя будет приятна Господу и этот пост будет написан, и дело, таким образом совершаемое, прекрасно, радостно и угодно Господу. Если ты соблюдаешь это с детьми своими и со всем домом твоим, то будешь блажен; и все, кто только соблюдут это, будут блаженны, и что они будут просить от Господа, получат”.

И упрашивал я его, чтобы объяснил мне эту притчу о поместье и господине, о винограднике и рабе, поставившем тычинки в нем, о травах, исторгнутых из виноградника, о сыне и друзьях, призванных для совета, ибо я понял, что все это – притча. Он сказал мне: “Очень смел ты на вопросы. Ты ни о чем не должен спрашивать; что должно быть объяснено, то объяснится тебе”. “Господин, - говорю, - я напрасно буду видеть то, что ты покажешь мне и не объяснишь, если не пойму, что это значит; напрасно буду слушать и притчи, если ты будешь предлагать их мне без объяснения”.

Он отвечал мне снова: “Кто раб Божий и в сердце своем имеет Господа, тот просит у Него разума и получает, и разрешает всякую притчу, и понимает слова Господа, сказанные приточно; а те, которые беспечны и ленивы к молитве, колеблются просить у Господа, тогда как Господь многомилостив и непрестанно дает всем просящим у Него. Почему же ты, который утвержден тем достопоклоняемым Ангелом и получил от Него столь могущественную молитву, если не ленив ты, не просишь разума и не получаешь от Господа?” Я говорю ему: “Когда я имею тебя при себе, необходимо мне тебя обо всем просить и спрашивать, ибо ты все мне показываешь и говоришь со мною. Если бы без тебя я видел это или слышал, тогда бы Господа просил, чтобы мне было объяснено”.

И он отвечал: “Я и прежде говорил тебе, что ты искусен и смел на то, чтобы спрашивать разрешения притчей. Так как ты настойчив, то объясню тебе притчу, которую желаешь, - о поместье и о прочем, чтобы ты сделал это всем известным. Слушай же, - сказал он, - и разумей. Поместье, о котором говорится в притче, означает мир. Господин поместья есть Творец, Который все совершил и утвердил. Сын есть Дух Святой. Раб – Сын Божий. Виноградник означает народ, который насадил Господь. Тычинки суть Ангелы, приставленные Господом для сохранения Его народа. Травы, вырванные из виноградника, суть преступления рабов Божиих. Яства, которые с пира посылал господин рабу, суть заповеди, которые через Сына Своего дал Господь Своему народу. Друзья, призванные на совет, суть святые Ангелы первосозданные. Отсутствие же господина означает время, остающееся до Его Пришествия”.

Я говоря ему: “Господин, величественно, дивно и славно все это; мог ли я, господин, понять это? Да ни один человек, хотя бы и очень разумный, не может понять этого. Но теперь ты объясни мне, о чем спрошу тебя”. “Спрашивай, что хочешь”, - сказал он. “Почему, - Сын Божий в этой притче представляется под образом раба?”

“Слушай, - сказал он, - предстает в рабском положении, но имеет великое могущество и власть”. “Каким образом, - говорю, - господин? Не понимаю”. “Бог, говорит он, - насадил виноградник, то есть создал народ и поручил Сыну Своему; Сын же приставил Ангелов для сохранения каждого из людей и Сам весьма много потрудился и весьма много пострадал, чтобы очистить грехи их. Ибо никакой виноградник не может быть очищен без труда и подвига. Итак, очистив грехи народа Своего, Он показал им путь жизни и дал им закон, принятый Им от Отца. Видишь, что Он есть Господь народа со всею властью, полученною от Отца. Почему Господь взял в совет о наследстве Сына Своего и славных Ангелов – слушай. Бог поселил Дух Святой, прежде сущий, создавший всю тварь, в плоть, которую Он восхотел. И эта плоть, в которую вселился Дух Святой, хорошо послужила Духу, хотя в чистоте и святости и ничем не осквернив Духа. Посему, так как она жила непорочно и подвизалась вместе с Духом и мужественно содействовала Ему во всяком деле, то Бог принял ее в общение, ибо Ему угодно было житие плоти, которая не осквернилась на земле, имея в себе Дух Святой. Итак, Он призвал в совет Сына и добрых Ангелов, чтобы и эта плоть, непорочно послужившая Духу, получила место успокоения, дабы не оказалась без награды непорочная и чистая плоть, в которой поселился Святой Дух. Вот тебе объяснение этой притчи”.

“Возрадовался я, господин, - говорю, - услышав такое объяснение”. “Слушай далее, - сказал он, - Эту плоть твою храни нескверною и чистою, чтобы дух, живущий в ней, был доволен ею и спаслась твоя плоть. Смотри также никогда не приходи к мысли, что эта плоть погибнет, и не злоупотребляй ею в какой-либо похоти. Ибо если осквернишь плоть твою, то осквернишь и Духа Святого; если же осквернишь Духа Святого, не будешь жить”.

И сказал я: “Что же, если кто по неведению, прежде нежели услышал эти слова, осквернил свою плоть, каким образом получит он спасение?” “Прежние грехи неведения, - сказал он, - исцелить может один Бог, ибо Ему принадлежит всякая власть. Но теперь храни себя, и Господь всемогущий и милостивый даст врачество от прежних грехов, если на будущее время не осквернишь плоти своей и духа. Ибо оба сопричастны друг другу, и одна без другого не оскверняется. Итак, и то и другое сохраняй чистым, и будешь жить с Богом”». (Пастырь Ерма. Подобия. Подобие пятое).

Глава 14. Храм архангела Михаила в Архангельске

Архангельский во имя архангела Михаила мужской монастырь в г. Архангельск имел огромное значение для Русского Севера, являясь центром духовного просвещения языческих народов Двинской земли. Источником сведений об основании обители является не датированная благословенная грамота Новгородского архиепископа Иоанна. На основании грамоты архиепископа Иоанна возникло два предположения о дате основания монастыря - XII век, либо 2-я половина XIV века.

Самое раннее достоверное историческое свидетельство об Архангельском монастыре содержится в "Двинской летописи" и относится к 1419 году, где говорится о разорении обители норвежцами. Вскоре после разорения монастырь был восстановлен на прежнем месте, но когда и как проходило восстановление летопись не говорит. Не сохранилось и никаких монастырских документов того времени.

Грамотой Иоанна IV Грозного от 1544 года Архангельский монастырь освобождался от постойной повинности. Согласно писцовым книгам, к 1550 году в Архангельском монастыре были построены шатровый холодный храм во имя архангела Михаила и теплая церковь во имя пророка Илии.

Место основания Архангельского монастыря - мыс Пур-Наволок в 30 верстах от впадения Северной Двины в Белое море, где имелась удобная гавань для морских судов, - отвечало градостроительным требованиям XVI века. В 1584 году по указу царя Иоанна Грозного в обитель прибыли воеводы Петр Афанасьевич Нащокин и "Залешанин Никифор сын Волохов" с ратными людьми. Грамотой царя Феодора Иоанновича от 12 февраля 1587 года при Новохолмогорах был открыт порт для иностранных судов вместо пристани, существовавшей у Корельского святителя Николая Чудотворца монастыря.

Находившийся в центре строившегося города Архангельский монастырь терпел большие неудобства. Настоятели монастыря жаловались царю на творившийся произвол: случаи грабежей, насилия, посягательств на монастырское имущество со стороны рабочих и стрельцов; приказчики выгоняли монахов из келий и селились в них со своими женами; в монастыре устраивались питейные заведения.

15 июля 1636 года, по сообщению Двинской летописи, "был у Архангельскаго города пожар: сгорел Архангельский монастырь, церковь и кельи и воеводский двор и полгорода от Двины реки". Царской грамотой от 6 февраля 1637 года повелевалось отстроить монастырь на новом месте (на горе Кузнечихе). Но Архангельский монастырь не был построен на Кузнечихе. Хотя игумен с братиею на отведенном месте "трижды молебны пели и жребей метали, и лес расчищали", стройка не началась из-за оказанного противодействия волостных крестьян.

Поэтому место строительства монастыря было перенесено на окраину города по берегу Северной Двины - в Нячеры. В 1641 году постройка Архангельского монастыря началась. К 1642 году закончено строительство церкви Покрова Пресвятой Богородицы. На месте сгоревшего монастыря был отстроен храм Животворящего Креста с приделом архангела Михаила.

Ансамбль Архангельского монастыря формировался на протяжении нескольких столетий. Первоначально весь монастырь был деревянным. О количестве его построек мы можем судить по сохранившейся описи 1683 года - Соборная Михайло-Архангельская церковь имела северный придел во имя святых Бориса и Глеба, и южный придел во имя мученика Мины; к югу от собора незадолго до 1684 года была срублена теплая Покровская церковь с трапезной и келарской. Около монастыря имелась пристань для судов и рыболовные тони.

В 1685-1689 гг. на месте деревянного собора был сооружен каменный Михайло-Архангельский собор. В 1712 году по благословенной грамоте архиепископа Холмогорского Варнавы (Волатковского) в первом этаже собора была устроена Покровская церковь с приделом мученика Мины. В 1744 году над западным нижним крыльцом вместо ветхой деревянной выстроена каменная шатровая колокольня. В 1753 году с южной стороны собора был устроен придел во имя архангела Гавриила.

Внутренние интерьеры храмов монастыря в XVIII веке не отличались благолепием. К началу XIX века собор сильно обветшал, и в 1817-1819 гг. под руководством губернского архитектора Ф.М. Шилина был проведен его ремонт: разобрана колокольня, заделаны трещины западной стены и др. На протяжении следующего столетия собор неоднократно подвергался перестройкам и ремонту. В 1863 году в соборном храме поставлен одноярусный резной иконостас выполненный в Вятке. Вызолоченный червонным золотом, он хорошо сохранился к XX веку.

Главной святыней монастыря в начале XX века считали золотой крест с частицей Животворящего Креста Господня. Эта святыня была пожертвована в ноябре 1894 года Иерусалимским Патриархом Герасимом. К святыням обители следует отнести и древнюю Владимирскую икону Божией Матери.

История монастыря XX века описывает время постепенного оскудения обители и ее разорения. После начала в 1914 году Первой Мировой войны в Архангельском монастыре был развернут Епархиальный лазарет. Содержание лазарета осуществлялось за счет пожертвований от епархиальных монастырей и храмов, а также частных жертвователей. 20 июня 1920 года собор бывшего Архангельского монастыря Административным отделом Архангельского Губисполкома передан коллективу верующих Архангельского церковного прихода. Кампания по изъятию церковных ценностей не обошла приход бывшего Архангельского монастыря. В рапорте комиссии, созданной Архангельским Губисполкомом, от 23 апреля 1924 года указывалось на факты нарушения условий договора с общиной верующих: хаотичность хранения предметов истории монастыря, неучтенные описью предметы церковного быта, а также указано на возможные факты расхищения имущества прихожанами. Чтобы исправить сложившуюся ситуацию предлагалось расторгнуть договор с коллективом верующих, привлечь их к уголовной ответственности. Монастырь был закрыт, судьба последних насельников неизвестна. В 1930 году монастырь был снесен: Собор, колокольня и часть ограды с башнями были разобраны, кирпич передан стройконторе. Ныне территория монастыря застроена жилыми домами.

Так трагически завершилась история некогда славного на весь Русский Север Михайло-Архангельского монастыря.

«Когда я, сидя дома, прославлял Господа за все то, что видел, и помышлял о заповедях, что они прекрасны, тверды, почтенны и сладостны и могут спасти душу человека, то я говорил в себе самом: “Блажен буду, если буду поступать по этим заповедям; и всякий, кто будет поступать по ним, будет блажен!” Когда я говорил так сам с собою, вдруг вижу, что Пастырь сидит возле меня. И говорит он мне следующее: “Что раздумываешь о заповедях моих, которые я тебе преподал? Они прекрасны, нисколько не сомневайся; но облекись верою в Господа, и будешь исполнять их, ибо дам тебе для них силы. Заповеди эти полезны для тех, которые хотят покаяться; если не будут поступать по ним, то вотще будет их покаяние. Итак, вы, кающиеся, отжените от себя лукавства этого века, вас погубляющие. Облекитесь же во всякую добродетель, чтобы вы могли соблюсти эти заповеди и ничего не прибавлять к грехам вашим. Ибо если снова не будете грешить, то загладите прежние грехи. Поступайте по заповедям моим, и будете жить с Богом. Все это мною сказано вам”. После этих слов он говорит мне: “Пойдем на поле, и я покажу тебе пастухов овец”. “Пойдем, господин”, - говорю я.

И пришли мы на некоторое поле, и там он показал мне молодого пастуха, одетого в богатые одежды багряного цвета; стадо его было многочисленно, и овцы были в неге и довольстве и, весело прыгая, бегали туда и сюда. И сам пастух радовался от своего стада и с веселым лицом ходил около овец.

Ангел покаяния сказал мне: “Видишь этого пастуха?” “Вижу, господин”, - говорю я. “Это, - сказал он, - ангел наслаждения и лжи, он погубляет души рабов Божиих и отвращает их от истины, обольщая злыми пожеланиями; и они погибают, ибо забывают заповеди живого Бога и живут в роскоши и суетных удовольствиях, и приводятся в погибель этим злым ангелом – некоторые до смерти, а некоторые до растления”. “Господин, - спрашиваю я, - не понимаю, что значит “до смерти” и что “до растления”?” “Слушай, - говорит он. – Те овцы, которых ты видел очень веселыми и скачущими, означают тех, которые навсегда отпали от Бога и предались удовольствиям этого века. Поэтому им нет возврата к жизни через покаяние, ибо они к другим своим преступлениям прибавили еще большее – нечестиво хулили имя Господа. Жизнь таких людей есть смерть. А те овцы, которых ты видел не прыгающими, а пасущимися вместе, означают тех, которые хотя предались наслаждениям и удовольствиям, но не говорили ничего хульного против Господа: эти не отпали от истины, и для них есть еще покаяние, посредством которого они могут иметь жизнь. Растление имеет некоторую надежду на восстановление, а смерть имеет окончательную погибель”.

Еще прошли мы несколько, и он показывает мне большого пастуха, дикого на вид, одетого в белую козью кожу, который имел на плечах суму, а в руке – сучковатую и очень крепкую палку и большой бич; лицо у него было суровое и грозное, так что было страшно. Он принимал от того юного пастуха овец, которые жили в неге и наслаждении, но не скакали, и прогонял их на место скалистое и тернистое и наполненное волчцами, так что они не могли выпутаться из терний и волчцов, но, запутавшись в них, много страдали и терпели боль от его ударов; он гонял их туда и сюда, не давал им покоя и не позволял где-либо остановиться.

Видя, что овцы подвергаются таким ударам и терпят такие мучения, я пожалел их, что они столько страдают и не давалось им никакого покоя. Я говорю Пастырю, который был со мною: “Господин, кто этот пастух, безжалостный и жестокий, который не имеет ни малейшего сострадания к овцам?” “Это, - говорит Пастырь, - Ангел наказания; он из праведных Ангелов, но приставлен для наказания. Ему вверяются те, которые уклонились от Бога и предались похотям и удовольствиям этого века; и он наказывает их, сколько они заслуживают, различными и жестокими мучениями”. “Желал бы я, господин, - говорю, - знать эти различные мучения, какого рода они?” “Слушай, - говорит, - эти различные наказания и мучения те, которые люди терпят в своей ежедневной жизни. Одни терпят убытки, другие – бедность, иные – различные болезни, некоторые – непостоянство в жизни, другие подвергаются обидам от людей недостойных и многим другим неприятностям. Очень многие с непостоянными намерениями принимаются за многое, но ничто им не удается, и говорят, что они не имеют успеха в своих делах; не приходит им на мысль то, что они сделали худые дела, но жалуются на Господа. После того как натерпятся они всякой скорби, они передаются мне для доброго увещания, укрепляются в вере в Господа и в остальные дни жизни своей служат Господу чистым сердцем. И когда начнут они каяться в преступлениях, тогда на сердце их приходят беззаконные дела их и воздают славу Господу, говоря, что Он Судия праведный и что они все потерпели достойно по делам своим. И в остальное время служат Богу чистым сердцем и имеют успех во всех делах своих, получая от Бога все, чего ни попросят; и тогда благодарят Бога, что вручены мне, и уже не подвергаются более ничему жестокому”.

Я говорю ему: “Еще, господин, разъясни мне”. “О чем спрашиваешь?” – говорит он. Я сказал ему: “Столько ли времени мучаются оставившие страх Божий, сколько наслаждались удовольствиями?” “Столько же времени и мучаются”, - сказал он. “Мало они мучаются, - говорю я, - должно бы предавшимся удовольствиям и забывшим Бога терпеть наказания в семь раз более”. “Несмыслен ты, - сказал он, - и не понимаешь силы наказания”. “Господин, - говорю, - если бы я понимал, то и не просил бы, чтобы ты объяснил мне”. “Слушай, - говорит он, - какова сила того и другого, наслаждения и наказания. Один час наслаждения ограничивается своим протяжением, а один час наказания имеет силу тридцати дней. Кто один час предавался наслаждению и удовольствию, тот будет мучиться один день, но день мучения будет стоить целого года. Следовательно, сколько дней кто наслаждается, столько лет мучится. Видишь, - говорит он, - что время мирского наслаждения и обольщения очень кратко, а время наказания и мучения велико”.

Я сказал ему: “Не совсем понимаю относительно времени наслаждения и наказания, раскрой мне яснее”. Он отвечал мне: “Неразумие твое упорно остается с тобою, и ты не хочешь очистить сердце свое и служить Богу. Смотри, чтобы не оказаться тебе не разумным, когда исполнится время. А теперь слушай, чтобы тебе понять, как желаешь. Кто один день предавался удовольствиям и делал, чего желала душа его, тот исполняется великим неразумием и наутро не понимает своих действий и забывает, что сделал в прошлый день, потому что наслаждение и обольщение не имеют никакой памяти по причине неразумия, которым человек исполняется. Но когда на один день придет человеку наказание и мучение, то он страдает целый год, потому что наказание и мучение имеют великую память. Страдающий в течение целого года вспоминает и о суетном наслаждении и чувствует, что за него он терпит зло. Таким-то образом наказываются те, которые предались наслаждению и обольщению, потому что, имея жизнь, сами себя предали смерти” Я сказал ему: “Господин, какие удовольствия вредны?” “Всякое дело, - говорит он, - есть удовольствие человеку, если он делает его с приятностью. Ибо и гневливый, исполняет свое дело, получает удовольствие, и прелюбодей, и пьяница, и клеветник, и лжец, и любостяжательный человек, и хищник, и всякий делающий что-либо подобное удовлетворяет свою страсть и наслаждается своим делом. Все эти наслаждения вредны рабам Божиим, и за них-то они страдают и терпят наказания. Но есть также удовольствия, спасительные для людей: многие. Совершая добрые дела, получают удовольствие, находя в них для себя сладость. Это удовольствие полезно рабам Божиим и приготовляет жизнь таким людям. А те, о которых сказано прежде, рождают наказания и мучения, и те, которые будут нести их и не покаются в своих преступлениях, приобретут себе смерть”». (Пастырь Ерма. Подобия. Подобие шестое).

«Спустя несколько дней я вижу Пастыря на том поле, на котором прежде видел тех пастухов, и говорит он мне: “Чего ты ищешь?” “Я пришел, господин, - говорю, - попросить тебя, чтобы ты приказал удалиться из моего дома Пастырю, приставленному для наказания, потому что он сильно поражает меня”.

Он сказал мне в ответ: “Необходимо потерпеть тебе бедствия и скорби, потому что так заповедовал о тебе тот славный Ангел, который хочет испытать тебя”. “Какое же зло, господин, - говорю, - сделал я, что предан этому Ангелу?” “Слушай, - говорит он. – Ты имеешь очень много грехов, но не столь много, чтобы следовало тебя предать этому Ангелу; но дом твой великие грехи и преступления, и тот славный Ангел прогневался на их дела и повелел понести тебе некоторое время наказание, чтобы и они покаялись в своих прегрешениях и очистились от всякой похоти этого века. И когда они покаются и очистятся, тогда удалится от тебя Ангел наказания”.

Я говорю ему: “Господин, если они так вели себя, что раздражили славного Ангела, что же я-то сделал?” Он отвечал: “Они не могут быть наказаны, если ты, глава всего дома, не подвергнешься наказанию. Ибо все, что потерпишь ты, необходимо потерпят и они, а при твоем спокойствии они не могут испытать никакого мучения!” “Но вот уже, господин, - сказал я, - теперь они покаялись от всего сердца своего”. “Знаю, - говорит он, - что они покаялись от всего сердца. Но думаешь ли ты, что тотчас отпускаются грехи кающимся? Нет, но кающийся должен помучить свою душу, смириться во всяком деле своем и перенести многие и различные скорби; и когда перенесет все, что ему назначено, тогда, конечно, Тот, Который все сотворил и утвердил, подвигнется к нему Своею милостью и даст ему спасительное врачевство, и то уже тогда, когда увидит, что сердце кающегося чисто от всякого злого дела. А тебе и дому твоему пострадать теперь полезно. Что я много говорю тебе? Нужно пострадать так, как повелел тот Ангел Господа, который мне предал тебя. А ты лучше благодари Господа, что Он удостоил предварительно открыть тебе наказание, чтобы, наперед зная о нем, ты твердо перенес его”.

Я говорю ему: “Господин, будь со мною, и я легко перенесу всякое бедствие”. “Я, - говорит, буду с тобою и даже попрошу Ангела наказания, чтобы он легче поражал тебя; впрочем, недолго ты потерпишь бедствие и снова возвратишься в свое благосостояние, только пребывай в смиренномудрии и повинуйся Господу от чистого сердца, ты и дети твои, и дом твой; ходи в заповедях, которые я тебе преподал, и покаяние твое может сделаться твердым и чистым. И если ты с домом своим соблюдешь их, то удалится от тебя всякое бедствие; и от всех тех, которые будут ходить в этих заповедях, удалится всякое бедствие”». (Пастырь Ерма. Подобия. Подобие седьмое).

Глава 15. Михайло-Архангельский монастырь в Юрьеве-Польском

Михайло-Архангельский монастырь был основан князем Святославом Всеволодовичем в XIII веке. Святослав был женат на Евдокии, дочери Муромских князей Петра и Февроньи. Родив сына Димитрия, супруги решили жить для Бога. Евдокию князь отпустил в Борисоглебский Муромский монастырь к родителям, а сам построил в Юрьеве небольшой монастырь, в котором и начал свой монашеский подвиг.

В 1238 году войска Батыя при взятии Юрьева-Польского разорили обитель, и почти два века она простояла в запустении. Разоряли монастырь и литовцы.

Соборный храм во имя Архангела Михаила в монастыре был разрушен в 1408 году во время очередного взятия города Едигеем, а затем вскоре был отстроен. В 1535 году здесь значится деревянная церковь Михаила Архангела с приделом Пророка Илии.

В 1560 году был построен первый каменный храм, средства на его строительство пожертвовал князь Иван Михайлович Кубенский. В конце XVIII века обветшавшее здание было разобрано. Строительство нового собора велось на средства жителей города; работы начались в 1792 году, а закончились в 1806 году. Еще около двух лет продолжалась внутренняя отделка храма.

Несмотря на время постройки, храм сохраняет черты архитектуры середины XVIII века, а кое-где – XVII века. Высокое стройное бесстолпное здание с пятью главами было богато украшено рустовкой, сочетающейся с резными карнизами и фризами. В соборе хранился образ Михаила Архангела, который в 1812 году настоятель монастыря Никон дал с собой 5 полку Владимирского ополчения. Образ прошел всю войну и в 1814 году возвратился в монастырь.

В Михайло-Архангельском соборе находится гробница сына основателя монастыря, схимонаха князя Дмитрия Святославича, который скончался в 1269 году. В храме по сей день сохранились две старинные монастырские иконы, почитающиеся чудотворными.

В советское время внутреннее убранство собора было уничтожено, в здании были размещены выставочные залы музея, созданного в храме. В настоящее время Михаило-Архангельской возобновлена монашеская жизнь.

«Пастырь показал мне иву, покрывавшую поля и горы, под тень которой под тень которой пришли все призванные во имени Господа. И подле этой ивы стоял славный, весьма высокий Ангел; он большим серпом отрезал с ивы ветви и народу, который был под тенью этой ивы, раздавал небольшие, длиною в локоть, ветви. После того как все получили ветви, Ангел положил серп и то дерево осталось целым, каким я видел его прежде. Я удивлялся этому и рассуждал сам в себе. Пастырь говорит мне: “Не дивись, что это дерево осталось целым после того, как от него отрезано столько ветвей; подожди, и когда все увидишь, объяснится тебе, что это значит”.

Ангел, раздававший людям ветви, снова их потребовал от них; и в том же самом порядке, в каком каждый получил их, подзывался к нему и возвращал ветви; Ангел Господень принимал их и рассматривал. От некоторых он принимал сухие и изъеденные как бы молью и повелел, чтобы возвратившие такие ветви стали отдельно. Другие подавали ветви сухие, но не тронутые молью; и этим он повелел стать особо. Иные подавали полусухие; и эти также стали отдельно. Некоторые давали свои ветви полусухие и с трещинами; и эти становились особо. Иные приносили свои ветви наполовину сухие и наполовину зеленые; и они становились особо. Другие приносили ветви такие, что две их части были сухи, а третья зеленая; и эти становились особо. Иные приносили ветви такие, что две части их были зелены, а третья сухая; и они становились особо. Некоторые подавали ветви зеленые, и только самая малая часть их, именно верхушка, была сухая, и на них были трещины; и эти становились особо. А в ветвях других было очень мало зеленого и все остальное сухое; и эти становились особо. Иные же приходили, принося ветви зелеными, как получили и большая часть народа подавала такие ветви; Ангел весьма радовался им, и они становились особо. Иные приносили ветви зеленые и с молодыми побегами; и эти становились особо. Ангел принимал их также с большим удовольствием. Иные приносили ветви зеленые и с отростками, имевшими некоторые плоды. Те, которые подавали такие ветви, были очень веселы видом, а сам Ангел весьма радовался им, и Пастырь также был весел.

Тогда Ангел Господа велел принести венцы. Принесены были венцы, сделанные как ба из пальм, и Ангел надел их на тех мужей, ветви которых были с отростками и плодами и велел им идти в башню; и других мужей, ветви которых были зелены и с побегами, но без плода, послал туда же, дав им печать. Входившие в башню все имели ту же одежду, белую как снег. В ту же башню послал он и тех, которые возвратили свои ветви, как приняли, зелеными, дав им печать и белую одежду. По окончании этого он сказал Пастырю: “Я иду, а ты впусти их внутрь стен, на то место, какое каждый заслужил, но прежде рассмотри внимательно их ветви; смотри, чтобы кто-нибудь не миновал тебя; если же кто пройдет помимо тебя, я обличу их пред алтарем”.

Сказав это Пастырю, он удалился. По удалении его Пастырь говорит мне: “Возьмем у всех ветви и посадим их в землю, может быть, некоторые из них зазеленеют снова”. Я говорю ему: “Господин, каким образом могут снова зазеленеть ветви, которые уже засохли?” Он отвечал мне: “Дерево это – ива, и оно всегда любит жизнь; поэтому если эти ветви будут посажены и получат несколько влаги, весьма многие из них опять зазеленеют. Попробую полью их водою, и если какая из них может ожить, порадуюсь за нее; если же нет, по крайней мере видно будет, что я не был небрежен”.

Потом Пастырь приказал мне позвать их в том порядке, в каком они стояли; пришли они таким образом и передали свои ветви. Получив их, Пастырь каждую посадил по порядку. И, рассадив, много поливал их водою, так что они покрылись водою и из нее не были видны. Полив их, он говорит мне: “Пойдем и чрез несколько дней воротимся и посмотрим все ветви. Ибо Сотворивший это дерево хочет, чтобы были живы все происшедшие от него ветви. А я надеюсь, что после того, как эти ветки политы водою, очень многие из них оживут, напоенные влагою”.

Я говорю ему: “Господин, объясни мне, что означает это дерево; я недоумеваю о том, что оно остается целым после того, как отрезано от него столько ветвей, и не видно, чтобы от него что-нибудь убавилось; это приводит меня в недоумение”. “Слушай, - говорит он, - это большое дерево, покрывающее поля и горы, и всю землю, означает закон Божий, данный всему миру; закон этот есть Сын Божий, проведанный во всех концах земли. Люди, стоящие под тенью его, означают тех, которые услышали проповедь и уверовали в Него. Величественный и сильный Ангел есть Михаил, который имеет власть над этим народом и управляет им: он наслаждает закон в сердцах верующих и наблюдает за теми, которым дал закон, соблюли ли они его. У каждого есть ветви; ветви означают также закон Господа. Видишь, что многие из них сделались, негодными, и ты узнаешь всех тех, которые не соблюли закона, и увидишь место каждого из них”. “Почему же, господин, - говорю, - одних он отослал в башню, а других здесь оставил тебе?” “Те, - говорит он, - которые преступили закон, от него принятый, оставлены в моей власти, чтобы покаялись в своих преступлениях; а которые удовлетворили закону и его соблюли, находятся под собственною его властью”. “Кто же, господин, - говорю, - те, которые увенчаны и вошли в башню?”

Он говорит мне: “Это те, которые вели брань с диаволом и победили его, которые, соблюдая закон, пострадали за него; другие. Которые возвратили ветви зелеными и с отростками, но без плодов, это те, которые хотя потерпели мучение за тот же закон, но не вкусили смерти, впрочем, и не отреклись от своего закона; те же, которые возвратили ветви зелеными, какими и взяли, суть кроткие и праведные, которые жили с чистым сердцем и соблюли заповеди Божии. Остальное ты узнаешь тогда, когда пересмотрю ветви, которые я посадил в землю и полил”.

Через несколько дней мы возвратились на то же место, и Пастырь сел на месте того Ангела, а я стал подле него. Тогда он говорит мне: “Подпояшься полотенцем и помогай мне”. Я подпоясался чистым платом, сделанным из мешка. Видя, что я опоясался и готов служить ему, он говорит: “Зови тех мужей, ветви которых посажены в землю, в том порядке, в каком каждый их подавал”.

И отправился я в поле, позвал всех, и они встали на своих местах. Потом он говорит им: “Пусть каждый вынет свою ветвь и принесет ко мне”.

Прежде всего подали те, у которых тогда были ветви сухие и гнилые. И так как они опять оказались загнившими и сухими, то он повелел им стать особо. После того подали ветви те, у которых они были сухие, но не гнилые. Одни из них подали ветви зеленые, а другие – сухие и загнившие, как бы тронутые молью. Тем, которые подали ветви зеленые, велел он стать отдельно, а тем, которые подали сухие и загнившие, велел стать вместе с первыми. Потом подали те, у которых были ветви полузасохшие и с трещинами; многие из них подали ветви зеленые и без трещин, а некоторые – зеленые, имеющие побеги и даже плоды, подобно тем, которые увенчанные вошли в башню; другие подали сухие и поврежденные, иные – сухие, но не гнилые, а некоторые – полусухие и с трещинами, какими и прежде были. Каждому из них велел он стать отдельно: одним – в своем классе, другим же – особо.

Потом подали ветви те, у которых они были хотя и зеленые, но с трещинами; все они подали их теперь зелеными и стали на своем месте, и Пастырь радовался о них, что все они исправились и отложили свои трещины. Подали и те, которые имели ветви наполовину зеленые, наполовину сухие; ветви некоторых из них оказались все зелеными, других – полусухими, иных – сухими и поврежденными, а иных – зелеными и с отростками. Все они были отпущены каждый в свой разряд. Потом подали те, у которых в ветвях две части были зеленые, а третья – сухая; многие из них подали ветви зеленые, многие – полусухие, прочие же – сухие и гнилые; и все они стали каждый в своем разряде. Далее подали те, у которых в ветвях были две части сухие, а третья – зеленая; равно и из них многие подали полусухие, некоторые – сухие и гнилые, другие – полусухие и с трещинами, а иные – зеленые; и эти все стали каждый в своем разряде. Потом подали те, у которых ветви были зелены, но немного и сухи, и с трещинами; из них некоторые возвратили ветви зеленые, другие же – ветви зеленые и с побегами; и они отошли в свое место. Наконец, у тех, у которых в ветвях было немного зелени, а остальное засохло, ветви большею частью оказались зелеными и с отростками и даже с плодом на них, а остальные были все зеленые. От этих ветвей Пастырь весьма радовался, что они оказались такими. И они отошли каждый в свое место.

Пересмотрев все ветви, Пастырь говорит мне: “Я говорил тебе, что дерево это любит жизнь. Видишь, многие покаялись и получили спасение”. “Вижу, господин”, - говорю я. “Знай же, - говорит он – что велика благость и милость Господа, Который дал духа способным покаяться”. “Почему же, господин, - сказал я, - не все покаялись?”

Он говорит мне: “Господь дал покаяние тем, которых видел, что сердца их будут чисты и что они будут служить Ему от всего сердца. А тем, в которых видел лукавство и неправду и что они притворно к Нему обратятся, не дал покаяния, чтобы они снова не осквернили имени Его”. Я говорю ему: “Теперь, господин, объясни мне, что означает каждый из тех, которые возвратили ветви, и какое их место, чтобы услышали об этом уверовавшие, которые получили печать, но сокрушили ее и не сохранили в целости, и чтобы, познав дела свои, покаялись и, приняв от тебя печать, воздали славу Господу, что подвигся Он к ним Своею милостью и послал тебя для обновления душ их”. “Слушай, - говорит он, - у кого ветви найдены сухими и гнилыми, как бы поврежденными тлей, это суть отступники и предатели Церкви, которые во грехах своих хулили Господа и постыдились имени Его, на них призванного; все они умерли для Бога. И ты видишь, что никто из них не покаялся и они презрели слова Божии, которые я заповедал тебе; от таких людей отступила жизнь. Равным образом недалеко от них те, которые возвратили ветви сухими, хотя не гнилыми, ибо они были лицемеры, вводили чуждые учения и совращали рабов Божиих, особенно тех, которые согрешили, не дозволяя им возвращаться к покаянию, но внушая им глупые учения. Эти имеют надежду покаяния; и ты видишь, что многие из них уже покаялись после того, как я возвестил им мои заповеди, и еще покаются. Те, которые не покаются, потеряли жизнь свою; те же, которые покаялись, сделались добрыми, и местопребыванием их стали первые стены, а некоторые вошли даже внутрь башни. Итак, видишь, - говорит он, - что покаяние грешников имеет в себе жизнь, а нераскаянность – смерть.

Послушай и о тех, которые принесли ветви полусухие и с трещинами. Те, у которых ветви были только полусухие, это сомневающиеся: они ни живы, ни мертвы; а те, которые подали ветви полусухие и с трещинами, это сомневающиеся и вместе злоязычные, которые поносят отсутствующих, никогда не имеют в себе мира, но постоянно находятся в раздоре. Впрочем, и им есть покаяние. Видишь, что и из них некоторые покаялись. Из них немедленно покаявшиеся имеют место в башне, а те, которые позднее покаялись, будут обитать на стенах [башни]. Те же, которые покаялись, но остались при своих делах, умрут смертью. Те, которые подали ветви хотя зеленые, но с трещинами, всегда были верными и добрыми, но имеют между собою зависть и ревность о первенстве и достоинстве; но глупы все люди, спорящие между собою о первенстве. Впрочем, они, так как были добры в других отношениях, послушались моих заповедей, исправились и скоро покаялись, потому и место их в башне. Если же кто-нибудь из них возвратится к раздору, будет изгнан из башни и погубит жизнь свою. Ибо жизнь званых Божиих состоит в соблюдении заповедей Господа; в этом жизнь, а не в первенстве или каком-либо достоинстве. Чрез терпение и смирение духа люди получат жизнь от Господа, а возмутители и презрители закона приобретут себе смерть.

Те, у которых ветви наполовину сухи и наполовину зелены, это привязанные к мирским занятиям и отчуждившиеся от общения со святыми, и потому половина их жива, половина мертва. И из них многие, послушав заповеди мои, покаялись и получили место в башне; некоторые же вовсе отпали. Для них нет покаяния, потому что из-за своих дел хулили Господа и наконец отверглись Его, и за это нечестие они потеряли жизнь свою. Но многие из них двоедушествовали; этим еще есть покаяние; и если вскоре покаются, будут иметь жилище в башне; если позднее – будут обитать на стенах; если же совсем не покаются, потеряют жизнь свою. Те, у которых в ветвях две части были зелены, а третья – сухая, означают тех, которые, будучи различным образом совращаемы, отреклись от Господа; из них многие покаялись и уже получили место в башне, а многие навсегда отпали от Бога и совсем потеряли жизнь. А некоторые из них двоедушествовали и возбуждали раздоры; им еще есть покаяние, если вскоре покаются и не пребудут в своих удовольствиях; если же останутся при своих делах, то приготовят себе смерть.

Подавшие свои ветви, в которых две части были сухи, а третья – зеленая, суть верные, но некоторые, сделавшись богатыми и славными у язычников, впали в большую гордость, стали высоко думать о себе, оставили истину и не имели общения с праведными, но жили вместе с язычниками, и эта жизнь показалась им приятнее; от Бога, впрочем, они не отпали и пребыли в вере, только не творили дел веры. Многие из них уже покаялись и стали обитать в башне. Другие, живя с язычниками и надмившись пустою славою у них, совершенно отпали от Бога, предавшись делам язычников; такие люди причислились к язычникам. Некоторые из них начали колебаться, не надеясь спастись по делам, которые они делали; другие пришли в сомнение и стали возбуждать несогласия. И тем и другим, начавшим сомневаться за дела свои, еще есть покаяние, но покаяние их должно быть немедленным, чтобы место их было в башне. А тем, которые не раскаются, но пребывают в своих удовольствиях, скоро предстоит смерть.

Те, которые подали ветви зеленые, за исключением их сухих верхушек, и с трещинами, те всегда были добрыми, верными и славными у Бога, но согрешили несколько по причине небольших удовольствий и мелких несогласий, которые имели между собою. Услышав слова мои, очень многие тотчас покаялись, и место их стало в башне. А некоторые из них пришли в сомнение; некоторые, сверх того, еще произвели большой раздор. Для таких есть надежда покаяния, потому что всегда были добрыми, и едва ли кто из них умрет. Те же, которые подали свои ветви сухими, за исключением верхушек, которые одни были зелены, те только уверовали в Бога, но делали дела беззакония; впрочем, никогда не отступали от Бога, но всегда охотно носили имя Божие и с любовью принимали рабов Божиих в дома свои. Услышав о покаянии, они немедленно покаялись и делают всякую добродетель и правду. Некоторые из них претерпели смерть, а другие охотно перенесли несчастья, помня о делах своих, - всех таковых место будет в башне”.

Окончив объяснение всех ветвей, он говорит мне: “Пойди и скажи всем, чтобы покаялись и жили для Бога, потому что Господь по Своему милосердию послал меня дать всем покаяние, даже и тем, которые по делам своим не стоят того, чтобы спастись. Но терпелив Господь и хочет, чтобы спаслись призванные Его Сыном”.

Я говорю ему: “Я надеюсь, господин, что все услышавшие это покаются. Ибо я убежден, что каждый обратится к покаянию, познав дела свои и убоявшись Бога”. “Все те, - говорит он, - которые от всего сердца покаются и очистятся от всех дел неправды, о которых сказано было прежде, и не присоединят еще чего-либо к своим преступлениям, получат от Господа исцеление прежних грехов своих, если не усомнятся в этих заповедях моих и будут жить с Богом. И ты ходив этих заповедях, и будешь жить с Богом”. Показав мне все это, он говорит мне: “Остальное я покажу тебе спустя несколько дней”». (Пастырь Ерма. Подобия. Подобие восьмое).

Глава 16. Антониев-Дымский монастырь близ Тихвина

Мужской Антониев-Дымский монастырь в Тихвинской епархии - один из древнейших монастырей Северо-Запада России, который был основан в первой половине XIII века преподобным Антонием Дымским.

Отшельник поселился в уединённом месте на берегу Дымского озера, ископал пещеру, поставил келью и начал подвизаться в посте и молитве. Молитвенные подвиги преподобного Антония, отягощавшего свои долгие молитвы среди вод озера на камне веригами и железной шляпой, несомненно, имели продолжение через полтора века в виде знамения - чудесного явления иконы на Тихвинке.

Когда собралась братия, построили двухэтажную деревянную церковь во имя преподобного Антония Великого. Вскоре был построен другой храм, в честь Рождества Иоанна Предтечи. Грамота на создание монастыря была пожалована благоверным князем Александром Ярославичем Невским, после его чудесного исцеления молитвами преподобного Антония.

В XIV веке в обители были обретены нетленные мощи преподобного основателя. В 1409 году монастырь был разорён и сожжен татарами Едигея, но перед разорением братия вновь предала мощи земле, а вся церковная утварь, колокола и святыни были опущены на дно Дымского озера. Затем монастырь был возобновлен, в конце XVI века здесь нашли прибежище насельники разоренной Валаамской обители, принесшие с собой Валаамский устав. Но в 1611 году монастырь был снова разорён - теперь шведами.

Благодаря пожертвованиям царя Михаила Феодоровича, в 1626 году монастырь был возобновлен и в него переселили насельников Валаамского монастыря. В 1655-1656 гг. трудами строителя монаха Филарета в монастыре был построен каменный собор во имя преподобного Антония Великого с приделами во имя святителя Николая Чудотворца и в честь Казанской иконы Божией Матери. В итоге собор стал пятикупольным и четырёхпрестольным с двухъярусной колокольней.

В 1687 году монастырь сгорел, но затем был отстроен заново. В 1690 году обитель была приписана к Новгородскому Софийскому собору. Числится таковой в грамоте царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича от 21 июня 1692 года. В 1744 году над местом сокрытия мощей основателя обители петербургским купцом Калитиным, исцеленным преподобным Антонием от продолжительной тяжелой болезни, была устроена деревянная золоченая гробница.

В конце XVIII века в упраздненном в то время монастыре был построен новый деревянный храм в честь Рождества Иоанна Предтечи, освященный 23 июня 1783 года архимандритом Тихвинского Большого монастыря Евфимием.

В феврале 1806 года настоятелем Герасимом (Гайдуковым) была предпринята реконструкция, а в 1840 году - ремонт монастырского Казанского собора, который был переосвящен во имя Святой Троицы. К концу XIX века в обители было по-прежнему два храма - Троицкий собор и Предтеченская церковь.

После 1919 года обитель была закрыта, братия выселена. Местные жители долго еще передавали рассказ о том, как из Тихвина был прислан броневик, с которого революционеры объявили о закрытии обители, переименовав местечко в поселок Красный Броневик.

В 1921 году уездный собес разместил в монастырских помещениях «Приют для калек и престарелых». В 1929 году в бывшем монастыре была образована коммуна по производству кирпича с тем же названием - Красный Броневик. Производство кирпича состояло в разборке монастырских стен и башен на кирпичи для продажи. В результате были постепенно разобраны практически все монастырские строения. Однако, Троицкий собор упоминается как действующий еще в 1931 году в качестве приходского храма. В конце 1930 гг. собор был также закрыт.

После Великой Отечественной войны главный собор монастыря использовался под склад, а в 1956-1961 гг. был разобран. В последующем остатки монастыря были переданы Бокситогорскому комбинату «Глинозём», в бывшем монастырском странноприимном доме был размещен заводской санаторий-профилакторий.

Началом возобновления монастыря стало установление летом 1994 года стараниями прихожан Петропавловской церкви села Сомина креста на берегу Дымского озера. 30 января 1997 года представители комбината передали ключи от странноприимного корпуса - единственного сохранившегося здания - насельникам Тихвинского Успенского Большого монастыря, и 30 октября того же года Антониев-Дымский монастырь был возобновлен как приписной скит Тихвинской обители.

16 июня 2001 года при раскопках на месте собора были обретены мощи преподобного Антония Дымского, вначале положенные в Успенском соборе Тихвинского монастыря, а 1 июня 2008 года - возвращены в Дымскую обитель.

«После того как я написал заповеди и притчи Пастыря, Ангела покаяния, он пришел ко мне и сказал: “Я хочу показать тебе все, что показал тебе Дух Святой, Который беседовал с тобою в образе Церкви; Дух тот есть Сын Божий. И так как ты был слаб телом, то не было открываемо тебе через Ангела, доколе ты не утвердился духом и не укрепился силами, чтобы мог видеть Ангела. Тогда Церковью показано было тебе строение башни хорошо и величественно; но ты видел, как все было показано тебе девою. А теперь ты получишь откровение через Ангела, хотя от того же Духа. Ты должен тщательно все узнать от меня, ибо для того и послан я тем досточтимым Ангелом обитать в доме твоем, как прежде”.

И повел он меня в Аркадию на гору, имеющую вид груди, и сели мы на ее вершине. И показал он мне большое поле, вокруг двенадцать гор, каждая различного вида. Первая из них была черная, как сажа; вторая была голая, без растений; третья была полна терниями и волчцами; на четвертой были растения полузасохшие, у которых верхняя часть была зелена, а ближайшая к корням – сухая, а некоторые растения даже совсем засохли от солнечного жара. Пятая гора была утесистая, но на ней были растения зеленые. Шестая гора была с расселинами, в иных местах малыми, а в других большими; в этих расселинах были растения, но не цветущие, которые казались более как бы завядшими. Седьмая гора имела цветущие растения и вся была плодородна; всякий род скота и птиц небесных собирал с нее пищу; и чем более питались с нее, тем обильнее она становилась растениями. Восьмая гора наполнена была источниками, и из этих источников напоялся всякий род творения Божия. Девятая гора вовсе не имела никакой воды и вся была обнажена; на ней были смертоносные змеи, гибельные для людей. На десятой горе были очень большие деревья, вся она была тениста, и под тенью лежал скот, отдыхая и пережевывая жвачку. Одиннадцатая гора была очень обильна деревьями, и деревья эти были покрыты теми или другими плодами, так что видевший их желал вкусить от плодов их. Двенадцатая гора была вся белая, имела вид самый приятный, все было на ней прекрасно.

В середине поля он показал мне белый огромный камень, поднимавшийся с самого поля; камень этот был выше тех гор и квадратный, так что мог бы держать всю землю. Он был древний, но имел высеченную дверь, которая казалась недавно сделанною. Дверь эта сияла светлее солнца, так что я очень дивился ее блеску.

Вокруг двери стояли двенадцать дев; четыре из них, стоявшие по углам двери, казались мне более великолепными, но и прочие были прекрасны. Они стояли по четырем сторонам двери, в средине их – попарно. Девы были одеты в полотняные туники и прекрасно опоясаны, обнажив правые плечи, как будто намерены были нести какую-то ношу: так они были наготове, весьма радующиеся и веселые. Видя это, я очень дивился столь великим и прекрасным вещам. И опять недоумевал об этих делах, что девы, будучи так нежны, стояли мужественно, как будто готовые понести на себе целое небо. И когда помышлял я это, Пастырь говорит мне: “Что размышляешь ты и недоумеваешь и сам на себя навлекаешь печаль? Чего не можешь понять, за то не берись, как будто бы был мудр, но проси Господа, чтобы, получив смысл. Понять это. Что за тобою, того не можешь видеть, а видишь, что пред тобою. Чего не можешь видеть, то оставь и не мучь себя. Владей тем, что видишь, о прочем же не беспокойся. Я объясню тебе все, что покажу, а теперь смотри на остальное”.

И вот увидел я, что пришли шесть высоких и почтенных мужей и все были похожи один на другого; они призвали множество других мужей, которые также были высоки, красивы и сильны. И те шесть мужей приказали им строить башню над дверью. Тогда поднялся великий шум от беготни около двери тех мужей, которые пришли для строения башни. Девы, стоявшие при двери, говорили им поспешить строением башни и сами протянули свои руки, как бы готовясь что-нибудь брать у них. Те шесть приказали доставать камни из некоторой глубины и приносить их для строения башни. И подняты были десять камней белых, квадратных, обтесанных. Те шесть мужей подозвали дев и приказали им носить все камни, которые должны быть употреблены на строение башни, проходить чрез дверь и передавать их тем, которые будут строить эту башню. И тотчас же девы возлагать друг на друга те первые камни, которые были извлечены из глубины, и носить их вместе по одному камню.

Как стояли девы около двери, так они и носили: те, которые казались сильнее, брались за углы камня, а другие поднимали за бока. И таким образом они носили все камни, проходили чрез дверь, как было повелено, и передавали строителям башни; а эти, принимая их, строили. Башня строилась на том большом камне и над дверью. Те десять камней были положены в основание этой башни; камень же и дверь держали на себе всю башню. После десяти камней извлечены из глубины другие двадцать пять, которые были принесены девами, как и первые, и употреблены на строение башни. После них подняты другие тридцать пять, которые подобным же образом употреблены в башню. Затем подняты сорок камней, и они все пошли на строение этой башни. Таким образом, основание башни составилось из четырех рядов камней. Тогда вышли все камни, которые брали из глубины; строители отдохнули несколько.

Потом те шесть мужей приказали народу приносить для строения башни камни с двенадцати гор. И стали мужи приносить со всех гор камни обсеченные, различных цветов, и подавали их девам, а те приносили их чрез дверь и подавали в строение башни. И тогда эти разнообразные камни были положены в здание, то сделались белыми и одинаковыми и изменили свои прежние цвета. Но некоторые камни подавались самыми мужами прямо в строение и не делались светлыми, а такими и оставались, какими клались, потому что не были передаваемы девами и не проносились чрез дверь. Эти камни были безобразны в здании башни. Увидев их, те шесть мужей приказали вынуть и положить опять на том же месте, откуда они были взяты. И говорят они тем, которые приносили эти камни: “Вы совсем не подавайте камней для строения, но кладите их возле башни, чтобы девы проносили чрез дверь и подавали их, ибо они не могут изменить цветов своих, если девами не будут перенесены чрез эту дверь; итак, не трудитесь понапрасну”.

И окончилось в тот день строение, но башня не была окончена; строение ее должно было опять возобновиться, и только на время сделана некоторая остановка. Те шесть мужей приказали строившим удалиться и отдохнуть несколько; девам же повелели не отходить от башни, чтобы охранять ее. После того как ушли все, я говорю Пастырю: “Почему, господин, не окончено здание башни?” “Не может оно, - говорит он, - окончиться прежде, нежели придет господин башни и испытает это строение, чтобы, если окажутся в нем некоторые камни негодными, заметить их, ибо по его воле строится эта башня”. “Господин, - говорю, - я желал бы знать, что означает строение башни, также узнать и об этом камне, и о двери, о горах, о девах и о камнях, которые извлечены из глубины и не были обсекаемы, но как взяты с места, так положены в здание; и почему сперва положены в основание десять камней, потом – двадцать пять, затем – тридцать пять и наконец – сорок; равно и о тех камнях, которые положены были в строение, но потом вынуты и отнесены на свое место; обо всем этом, господин, успокой душу мою и объясни”.

И сказал он мне: “Если не будешь попусту любопытен, то все узнаешь и увидишь остальное, что будет с этой башнею, и все притчи обстоятельно узнаешь”.

Чрез несколько дней пришли мы на то же самое место, где сидели прежде, и сказал он мне: “Пойдем к башне, ибо господин ее придет, чтобы испытать ее”. И пришли мы к башне, и никого другого не нашли, кроме дев. Пастырь спросил их, не прибыл ли господин этой башни, и они отвечали, что он скоро придет осмотреть это здание.

И вот спустя немного времени вижу я, что идет великое множество мужей и в середине их муж высочайший ростом, так что он превышал саму башню; кругом его находились шесть мужей, которые распоряжались строением, и все те, которые строили эту башню, и сверх того еще очень многие славные мужи. Девы, охраняющие башню, поспешили к нему навстречу, облобызали его и стали ходить с ним вокруг башни. И он так внимательно осматривал строение, что испытал каждый камень: по каждому камню он ударял трижды тростью, которую держал в руке. Некоторые камни после ударов его сделались черны, как сажа, некоторые – шероховаты, другие – с трещинами, иные – коротки, некоторые – ни черны, ни белы, другие – неровны и не подходили к другим камням, иные покрылись очень многими пятнами. Так разнообразны были камни, найденные негодными для здания. Господин повелел вынести все их из башни и оставить подле нее, а на место их принести другие камни и положить. И спросили его строившие, с какой горы прикажет принести камни и положить на место выброшенных. Он запретил приносить с гор, но велел носить с ближайшего поля. Взрыли поле и нашли камни блестящие, квадратные, а некоторые и круглые. И все камни, сколько их было на этом поле, были принесены и девами перенесены чрез дверь; из них квадратные были обтесаны и положены на место выброшенных, а круглые не употреблены в здание, потому что трудно и долго было их обсекать; но они положены около башни, чтобы после обсечь их и употребить в здание, потому что они были очень блестящи.

Окончив это, величественный муж, господин этой башни, призвал Пастыря и поручил ему камни, не одобренные для здания и положенные около башни. “Тщательно очисти камни, - сказал он, - и положи в здание башни те, которые могут приладиться к прочим, а неподходящие отбрасывай далеко от башни”.

Приказав это, он удалился со всеми, с кем пришел к башне. Девы же остались около башни охранять ее. И спросил я Пастыря: “Каким образом эти камни могут снова пойти в здание башни, когда уже найдены негодными?” Он отвечал: “Я из этих камней большую часть обсеку и употреблю на строение, и они придутся к прочим”. “Господин, - сказал я, - каким образом, обсеченные, они могут занять то же самое место?” “Те, которые окажутся малыми, пойдут в середину здания, а большие положатся снаружи и будут их сдерживать”. После этих слов он говорит мне: “Пойдем и через два дня возвратимся и, очистив эти камни, положим их в здание. Ибо все, что находится около башни, должно быть очищено, чтобы не пришел как-нибудь нечаянно господин и не нашел нечистым, что около башни, и не прогневался; тогда эти камни не будут употреблены на строение башни и я окажусь нерадивым пред господином”.

Спустя два дня, когда пришли мы к башне, он говорит мне: “Рассмотрим все эти камни и узнаем, которые из них могут идти в здание”. Я говорю ему: “Рассмотрим, господин”.

Сначала мы рассмотрели черные камни. Они оказались такими же, какими были отложены от здания. Он приказал отнести их от башни и положить особо. Потом он рассмотрел камни шероховатые и многие из них велел обсечь и девам взять их и положить в здание; и они, взяв их, положили в середину башни. Остальные же он велел положить с черными камнями, потому что и они оказались черными. Затем он рассмотрел камни с трещинами и из них многие обсек и велел чрез дев отнести в здание; они положены снаружи, потому что оказались покрепче; остальные же по множеству трещин не могли быть обделанными, и потому они удалены от здания башни. Далее он рассмотрел камни, которые были коротки; многие из них оказались черными, а некоторые – с большими трещинами, и он велел положить их с теми, которые были отброшены; остальные же, очищенные и обделанные, он велел употребить в здание, и девы те, взяв их, положили в средину здания башни, потому что они были не так крепки. Потом он рассмотрел камни наполовину белые и наполовину черные; многие из них оказались черными, и он велел их отнести к отброшенным. Остальные же все найдены белыми и были взяты девами и употреблены в здание, положены снаружи, потому что найдены крепкими, так что могли сдерживать камни, помещенные в средине, ибо в них ничего не отсечено. Затем он рассмотрел камни неровные и крепкие. Некоторые из них отброшены, потому что нельзя было обделать их, ибо оказались очень твердыми; остальные же были обсечены и положены девами в середину здания башни, ибо были слабее. Далее он рассмотрел камни с пятнами, и из них немногие найдены черными и отброшены к прочим; остальные же оказались белыми и в целости были употреблены девами в строение и положены снаружи по причине их твердости.» (Пастырь Ерма. Подобия. Подобие девятое).

Глава 17. Свято-Духов монастырь в Боровичах

Точная дата основания Свято-Духова монастыря в Боровичах Новгородской земли в истории утрачена. До нашего времени дошли лишь упоминания об этой обители в различных источниках.

Историки предполагают, что монастырь был основан группой монахов, которые отправились на поиски отдаленного места с целью устроить свое общежитие, чтобы проводить время вдали от мира в молитвах. Подходящий участок был найден – небольшая равнина с трех сторон окруженная холмами, а с четвертой - рекой Мста. Год основания утерялся– архивы обители сгорели в пожаре 1732 года. Принято считать, что Свято-Духов монастырь в Боровичах появился в начале XIV века, подтверждением тому служит надпись на хранящейся в обители раке святого Иакова, из которой следует, что обитель основана в 1327 году.

Постройка главного соборного храма относится к 1345 году. Известность к обители пришла в XV веке, когда мощи святого Иакова были сначала обретены нетленными, а затем перенесены в монастырь.

Расцвету обители способствовал царь Иван Грозный. Он отдал во владение братии обширные угодья. Полученные доходы пошли на постройку деревянного храма, освященного в честь Духа Святого. В храме был установлен четырехъярусный иконостас, где размещались 20 икон. Первый ряд занимали иконы с редкой росписью – все образы были писаны на золоте. Особым почитанием пользовались хранимые древние иконы – святой Параскевы, святого Николая и др., о которых не осталось письменных свидетельств.

Обитель постоянно отстраивалась и прирастала храмами – возле собора была поставлена теплая церковь небольшого размера, где почитались иконы Покрова Пресвятой Богородицы, святого Иоанна Предтечи, святого Николая. Для почитания перенесенных мощей святого Иакова построили надвратный храм и освятили в его честь. Средства на церковь собирали всем миром, активно помогала местная знать и купцы.

Смутное время нанесло ущерб монастырю – в 1613 году он подвергся разорению от рук шайки бродяг из поляков, русских и шведов. С началом реформ патриарх Никон возжелал выстроить новый Свято-Духов мужской монастырь на противоположном от действующей обители берегу реки Мсты. Каменный храм был заложен в 1664 году, строительные материалы добывались на монастырской территории. Вскоре Никон попал в немилость, а недостроенная церковь была разобрана, из стройматериалов разобранного каменного храма возвели соборную церковь в 1676 году, которая сохранилась до наших дней.

Всего на территории Свято-Духова монастыря располагалось пять храмов: Свято-Духов, иконы Иверской Богоматери, святого Иакова, иконы Богородицы «Умиление», святой Параскевы. Главный храм монастыря имеет два престола, северный – в честь Покрова Богородицы, южный – в честь пророка Илии. Южный предел был данью памяти подвижникам, основавшим монастырь, искренне почитавших пророка Илию. В Боровичах храм стал первой постройкой из камня и сохранился до настоящего времени.

Храм сохранился не в первоначальном виде. В XVII веке ему был нанесен существенный ущерб пожаром, проведенные позднее реставрационные работы довершили архитектурные изменения. Также в пожаре погибли центральные ворота и храм святого Иакова. В 1792 году были установлены святые ворота и надвратная церковь из кирпича, ее вновь освятили в честь святого Иакова. По некоторым данным храм был удивительно красив – его стены внутри и снаружи покрывали росписи и фрески. Над ним возвышалась одноярусная колокольня.

К началу революционных событий 1917 года в монастыре проживало 16 монахов, в том числе настоятель и 10 послушников. В январе 1918 года в монастыре было описано имущество, прихожане и монахи оказывали сопротивление. В феврале был вынесен вердикт о прекращении деятельности Свято-Духова монастыря Боровичей. Изъятие имущества провели весной, забрали все продуктовые припасы, угнали скот. Молодым монахам было предложено покинуть стены монастыря, а престарелым оставаться в организованной при обители богадельне. Из всей братии в мае 1918 года при мужском монастыре Боровичей остались жить только игумен Владимир, иеродиакон и два монаха. В 30-е гг. все богослужения были под запретом, а храмы закрыты.

В период войны на территории бывшего Свято-Духова монастыря Боровичей наладили производство зажигательной смеси. Позже размещались керосиновая лавка, склад завода «Мстатор». Часть зданий монастыря была отдана под госпиталь для военнопленных. Позднее, бывший монастырь передали в распоряжение воинской части, которая дислоцировалась здесь вплоть до 2001 года.

Первые реставрационные работы в Свято-Духовом монастыре Боровичей начались в 80-е гг. прошлого века. Были частично восстановлены и отреставрированы служебные корпуса и северо-западная угловая башня. В 1995 году частично восстановилось богослужение. Осенью 2000 года Свято-Духов храм и весь монастырский комплекс были возвращены Православной церкви. К 2002 году на главном соборе вновь воссияли золотые купола и крест. В настоящее время обитель является архиерейским подворьем. Постоянно ведутся восстановительные и строительные работы – возводится колокольня на надвратной церкви, ждет своего восстановления и сама церковь над святыми воротами.

С 2012 года в монастыре проживают насельники, и восстановилась монашеская жизнь.

«Потом пришел он рассмотреть камни белые и круглые и спрашивает меня: “Что сделать с этими камнями?” “Не знаю, - сказал я, - господин”. “Итак, - говорит он, - ты ничего не придумаешь касательно их?” “Господин, - говорю я, - не знаю этого искусства, я не каменщик и ничего не могу придумать”. И сказал он: “Не видишь ли, что они очень круглы? Если я захочу сделать их квадратными, то нужно очень много от них отсекать; необходимо, чтобы некоторые из них вошли в здание башни”. “Если необходимо, - сказал я, - что же ты затрудняешься и не выбираешь, какие хочешь, и не прилаживаешь в это здание?”

И он выбрал из них камни большие и блестящие и обсек их; а девы, взяв их, положили во внешних частях здания. Остальные же были отнесены на то же поле, откуда взяты, но не отброшены, “потому что, - говорил Пастырь, - несколько еще не достает башне для окончания; господину угодно, чтобы эти камни пошли в здание башни, так как они очень белы”.

Потом призваны были двенадцать очень красивых женщин, одетых в черное, с обнаженными плечами и распущенными волосами; эти женщины показались деревенскими. Пастырь приказал им взять отброшенные от здания камни и отнести их на горы, откуда они были принесены. И они с радостью подняли, отнесли все их и положили туда, откуда они взяты. Когда уже не лежало вокруг башни ни одного камня, он говорит мне: “Обойдем кругом башни и посмотрим, нет ли в ней недостатка”.

Обойдя кругом башни, Пастырь увидел, что она прекрасна по своей постройке, и сделался очень весел; она была построена так хорошо, что всякий увидевший ее полюбовался бы ее постройкой, потому что казалось сделанною как бы из одного камня, не было видно ни одной спайки, но являлась высеченною из одного камня.

И я, ходя вместе с Пастырем, был весьма весел от такого прекрасного вида. И говорит он мне: “поди и принеси известь и маленькие черепицы, чтобы мне исправить вид тех камней, которые принесены были и опять отложены из здания, потому что все вокруг башни должно быть ровно и гладко”.

И я сделал, как приказал он мне, и принес к нему. Он говорит мне: “Послужи мне, это дело скоро окончится”. Итак, он исправил вид тех камней и приказал очистить место около башни. Тогда девы, взяв веники, очистили все от нечистоты и полили водою – и место около башни стало красивым и веселым. Пастырь говорит мне: “Все очищено; если Господь придет посмотреть эту башню, не найдет ничего, за что бы укорить нас”. Сказав это, он хотел удалиться. Но я схватил его за суму и начал умолять его Господом, чтобы объяснил мне, что показал. “Мне нужно отдохнуть немного, и я все объясню тебе; дожидайся меня пока приду”. “Господин, - говорю ему, - что я здесь один буду делать?” “Ты не один, - отвечал он, - все девы с тобою”. “Господин, - сказал я, - передай им меня”. И он позвал их и сказал: “Поручаю вам его, пока не приду”.

Итак, я остался один с теми девами. И они были веселы и ласковы со мною, особенно же четыре, из них превосходнейшие.

Девы говорят мне: “Сегодня Пастырь сюда не придет”. “Что же я буду делать?” – сказал я. Они говорят: “Подожди до вечера, может быть, придет и будет говорить с тобою; если же не придет, пробудешь с нами, доколе придет”.

“Буду дожидаться его до вечера, - сказал я, - если же не придет, пойду домой и возвращусь поутру”.

Они отвечали мне: “Ты нам препоручен и не можешь уйти от нас”. Я сказал: “Где я останусь?” “С нами, - говорят они, - ты уснешь, как брат, а не как муж, ибо ты брат наш, и после мы будем обитать с тобою, потому что очень тебя полюбили”.

Мне же стыдно было оставаться с ними. Но та, которая из них казалась первою, обняла меня и начала лобзать. И прочие, увидев, что она обняла меня, сами начали лобзать меня, как брата, водить около башни и играть со мною. Некоторые из них пели псалмы, а иные водили хороводы. А я в молчании радостно ходил с ними около башни, и казалось мне, что я помолодел. С наступлением вечера я хотел уйти домой, но они удержали меня и не позволили уйти. Итак, я пробыл с ними эту ночь около башни. Они постлали на землю свои полотняные туники, поместили меня на средине, сами же ничего другого не делали, как только молились. И я с ними молился непрерывно и не менее их. Девы радовались тому, что я так молился. Так оставался я с девами до следующего дня. Потом пришел Пастырь и говорит им: “Вы не сделали ему никакой обиды?” И они сказали ему: “Спроси его самого”. “Господин, - говорю ему, - я получил великое удовольствие от того, что остался с ними”. “Что ты ужинал?” – спросил он. Я сказал: “Всю ночь, господин, я питался словами Господа”. “Хорошо ли, - говорит он. – они тебя приняли?” “Хорошо, господин”, - сказал я. “Теперь о чем прежде всего желаешь слышать?” “О том, господин, - сказал я. – что ты вначале показал мне, я прошу тебя объяснить мне, как буду тебя спрашивать”. “Как желаешь, - говорит он, - так и буду объяснять тебе, и ничего от тебя не скрою”.

“Прежде всего, господин, - говорю я, - объясни мне, что означают камень и дверь?” “Камень и дверь, - сказал он, - это Сын Божий”. “Каким же образом, господин, - говорю я, - камень древний, а дверь новая?” “Слушай, - говорит, - неразумный и понимай. Сын Божий древнее всякой твари, так что присутствовал на совете Отца Своего о создании твари. А дверь новая потому, что Он явился в последние дни, сделался новою дверью для того, чтобы желающие спастись через нее вошли в Царство Божие. Ты видел, - говорит, - что камни чрез дверь были принесены в здание башни, а те, которые не принесены чрез нее, были отвергнуты на свое место?” Я сказал: “Видел, господин”. “Так, - говорит он, - никто не войдет в Царство Божие, если не примет имени Сына Божия. Ибо если бы ты захотел войти в какой-либо город, а город этот окружен стеною и имеет одни только ворота, не мог бы ты проникнуть в этот город иначе, как только через те ворота, которые он имеет”. “Как же иначе может быть, господин?” – говорю я.

“Итак, - говорит он, - как в этот город нельзя войти иначе, как только чрез ворота его, так и в Царство Божие не может человек войти иначе, как только чрез имя Сына Божия возлюбленного. Видел ли ты, - спросил он, - множество строящих башню?” “Видел, господин” – говорю я. “Все они, - сказал он, - славные Ангелы. Ими, как стеною, окружен Господь; дверь есть Сын Божий, Который есть единый доступ ко Господу. Никто иначе не войдет к Нему, как только чрез Сына Его. Видел ли, - говорит, - тех шесть мужей и в средине их величественного и славного мужа, который ходил около башни и испытывал камни в здании?” “Видел, господин” – говорю я. “Тот величественный муж, - говорит он, - есть Сын Божий; а шесть мужей – славные Ангелы, справа и слева стоящие около Него. И из этих славных Ангелов никто без Него не взойдет к Богу. Итак, кто не примет Его имени, тот не войдет в Царство Божие”.

“Что же означает, - спросил я, - башня?” “Это, - говорит он, - есть Церковь” “А кто, господин, эти девы?” “Это, - говорит, - святые духи; человек не может войти в Царство Божие, если они не облекут его в свою одежду. Ибо никакой пользы не будет тебе, если примешь имя Сына Божия и вместе не примешь от них одежды. Эти девы суть силы Сына Божия; тщетно будешь носить имя Его, если не будешь носить и силы Его”. “Видел ли ты, - говорит он, - те камни, которые были отброшены? Это те, которые, хотя носили имя, но не облеклись в одежду дев”. “Какая же одежда их, господин?” сказал я. “Сами имена, - говорит, - означают одежду их. Всякий, кто носит имя Сына Божия, должен также носить и их имена, потому что Сам Сын Божий носит имена этих дев. Те камни, которые, как ты видел, были передаваемы их руками и остались в здании, означают облеченных их силою. Потому-то видишь, что вся башня сделана как бы из одного камня. Так и те, которые уверовали в Господа чрез Сына Его и облечены этими духовными силами, будут один дух и одно тело, и будет один цвет одежд их; те именно достигнут помещения в башне, которые будут носить имена этих дев”. “Почему же, господин, - спросил я, - отброшены те камни, которые были забракованы, тогда как и они были пронесены чрез дверь и переданы чрез руки дев в здание башни?” “Так как, - говорит он, - у тебя есть усердие все тщательно исследовать, то слушай и о тех камнях, которые отброшены. Все такие приняли имя Сына Божия и силу этих дев. Приняв эти дары Духа, они укрепились и были в числе рабов Божиих, и стали у них один дух, одно тело и одна одежда, потому что они были единомысленны и делали правду. Но спустя несколько времени они увлеклись теми красивыми женщинами, которых ты видел одетыми в черную одежду, с обнаженными плечами и распущенными волосами; увидев их, они возымели пожелание к ним и облеклись их силою, а силу этих дев свергли с себя. Поэтому они извержены из Дома Божия и преданы тем женщинам. А не соблазнившиеся красотою их остались в Дому Божием. Вот тебе, - говорит он, - значение камней отброшенных”.

“Что, если, господин, - спросил я, - такие люди покаются, отринут пожелания тех женщин и, обратившись к девам, облекутся их силою, то войдут ли они в Дом Божий?” “Войдут, - говорит, - если отвергнут дела тех женщин и снова приобретут силу дев и будут ходить в делах их. Для того и сделана остановка в строении, чтобы они покаялись и вошли в здание башни; если же не покаются, то другие поступят на место их, а они будут отвержены навсегда”. За все это я возблагодарил Господа, что Он, подвигнутый милостью ко всем призывающим Его имя, послал Ангела покаяния к нам, согрешившим против Него, и обновил души наши, уже ослабевшие и не имеющие надежды на спасение, восстановив нас к жизни. “Теперь, господин, - сказал я, - объясни мне, почему башня строится не на земле, но на камне и двери?” “Ты спрашиваешь, - говорит, - потому что неразумен и несмыслен”. “Господин, - сказал я, - имею нужду обо всем тебя спрашивать, потому что совершенно не могу ничего понять, ведь все это так величественно и дивно, что трудно людям понять”. “Слушай, - говорит, - имя Сына Божия велико и неизмеримо, и оно держит весь мир”. “Если все творение держится Сыном Божиим, - сказал я, - то как думаешь, поддерживает Он тех, которые призваны Им, носят имя Его и ходят в Его заповедях?” “Видишь, - говорит, - что Он поддерживает тех, которые от всего сердца носят Его имя. Он Сам служит для них основанием и с любовью держит их, потому что они не стыдятся носить Его имя”.

“Открой мне, господин, - сказал я, - имена дев и тех женщин, которые обличены в черную одежду”. “Слушай, - говорит, - имена дев, которые могущественнее и стоят по углам двери: первая называется верою, вторая – воздержанием, третья – мощью, четвертая – терпением. Прочие же, которые стоят на средине тех, имеют следующие имена: простота, невинность, целомудрие, радость, правдивость, разумение, согласие и любовь. Те, которые носят эти имена и имя Сына Божия, могут войти в Царство Божие. Слушай теперь имена женщин, одетых в черную одежду. Из них четыре могущественнее других: первая называется вероломством, вторая – неумеренностью, третья – неверием, четвертая – сластолюбием. Имена же следующих за ними: печаль, лукавство, похоть, гнев, ложь, неразумие, злословие, ненависть. Раб Божий, который носит такие имена, хотя увидит Царство Божие, но не войдет в него!”

“Кого, господин, означают, - сказал я, - те камни, которые из глубины взяты в здание?” “Первые десять, - говорит, - которые положены в основание, означают первый век, следующие двадцать пять – второй век мужей праведных; тридцать пять означают пророков и служителей Господа; сорок же означают апостолов и учителей благовестия Сына Божия”. “Почему же. Господин, - сказал я, - девы подавали и эти камни в здание башни, пронеся их чрез дверь?” “Потому, - говорит, - что они первые имели силы этих дев; и те и другие не отступали – ни духовные силы от людей, ни люди от сил; но эти силы пребывали с ними до дня упокоения; если бы они не имели этих сил духовных, то не были бы годны для здания башни”.» (Пастырь Ерма. Подобия. Подобие девятое).

Глава 18. Кирилло-Белозерский монастырь на Вологодчине

Кирилло-Белозерский монастырь - мужской монастырь Вологодской епархии, расположенный на берегу Сиверского озера в черте города Кириллова Вологодской области. В XV-XVII вв. - один из крупнейших и богатейших монастырей России, центр духовной жизни Русского Севера.

Обитель была образована в конце XIV века последователями Сергия Радонежского. Так, в 1397 году монах Кирилл Белозерский вырыл на берегу Сиверского озера пещеру, с которой началась история будущей обители. Его спутник Ферапонт Белозерский впоследствии основал неподалёку Ферапонтов монастырь. Устав белозерских монастырей отличался особенной строгостью.

Кириллов монастырь оказался в центре целой сети монашеских обителей: Ферапонтов, Горицкий Воскресенский монастырь (в 7 км от Кириллова), Нило-Сорская пустынь (в 15 км) и др. Московские князья традиционно поддерживали тесные связи с Белозерской обителью, сохранились послания преподобного Кирилла сыновьям Дмитрия Донского.

В 1447 году монастырь посетил великий князь Василий Васильевич, находившийся до того в ссылке в Вологде. Кирилловский игумен Трифон освободил его от крестного целования не претендовать вновь на московский престол. Впоследствии великий князь щедро отблагодарил монастырь за эту услугу.

В условиях конкуренции Москвы с независимым Новгородом Кириллов монастырь стал не только важнейшим опорным пунктом для закрепления в Заволочье, но и крупным экономическим центром: через него пролегал торговый путь далее на север к Белому морю, здесь пересекались разнонаправленные торговые потоки. До петровского времени монастырь вёл обширную торговлю, особенно солью и рыбой. Белозерские земли первоначально относились к Ростовской епархии.

Первой каменной постройкой монастыря был возведённый в 1497 году артелью ростовских мастеров Успенский собор (сохранился до нашего времени). Многие из храмов обители были отстроены в камне на исходе правления Василия III. В 1528 году этот правитель приехал в Кириллов монастырь с княгиней Еленой Глинской молиться о даровании наследника. Последовавшее за этим рождение сына - будущего царя Ивана Грозного - в глазах современников связывалось с заступничеством преподобного Кирилла Белозерского. Иван Васильевич на протяжении всей своей жизни питал к Кириллову монастырю особое пристрастие.

Монастырь богател, разрастался и, несмотря на большой пожар в 1557 году, стал крупнейшим средоточием каменных построек на севере Русского государства и крупнейшим церковным землевладельцем.

В 1600 году была построена первая крепостная каменная ограда с восемью башнями. Внутри стен стояло девять каменных церквей, колокольня. Кельи и прочие некультовые постройки были деревянными. В Смутное время монастырь выдержал в 1612-1613 гг. осаду и отбил несколько нападений войск польских и литовских интервентов.

Никон, бывший патриарх Московский, был сослан сюда в 1676 году после смерти царя Алексея Михайловича и провёл здесь последние 5 лет своей жизни. Он умер по дороге отсюда в Москву. В 1722 году в монастырь приезжал Пётр I. Обитель к тому времени была собственником 21 тысячи крестьян, проживавших на территории 16 уездов, однако с появлением у России балтийских портов и упадком северной торговли через Архангельск экономическое значение монастыря стало падать.

В 1924 году на базе разорённого экспроприациями монастыря был открыт Кирилло-Белозерский музей-заповедник, что позволило избежать обычных для 1930-х годов разрушений и сноса исторических памятников. В послевоенное время музей-заповедник развернул реставрационную деятельность. С 1997 года Кирилло-Белозерский музей-заповедник был включён в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации. Он размещается в архитектурном комплексе бывших Кирилло-Белозерского и Ферапонтова монастырей. Малый Ивановский монастырь в 1998 году был передан в бессрочное безвозмездное пользование Русской православной церкви.

До наших дней почти полностью дошёл иконостас Успенского собора, современный его постройке, что является уникальным фактом в истории русского искусства. Древние иконы этого иконостаса долгое время были разрознены. Из 60 уцелевших икон 33 находились в Кириллове, а остальные - в Русском музее, Третьяковской галерее и Музее имени Андрея Рублёва. В начале апреля 2009 года часть икон была возвращена в Кириллов.

В 1997 году, в год празднования 600-летия монастыря, часть монастырской территории была передана Вологодскому епархиальному управлению. В 1998 году зарегистрирована Православная религиозная организация - Кирилло-Белозерский мужской епархиальный монастырь г. Кириллова Вологодской области Русской Православной Церкви.

«Я сказал: “Еще, господин, объясни мне”. “О чем спрашиваешь?” “Почему, - говорю я, - эти камни были извлечены из глубины и положены в здание башни, тогда как они уже имели этих духов?” “Им было необходимо, - говорит, - пройти чрез воду, чтобы оживотвориться; не могли они иначе войти в Царство Божие, как отложив мертвость прежней жизни. Посему эти почившие получили печать Сына Божия и вошли в Царство Божие. Ибо человек до принятия имени Сына Божия мертв; но как скоро примет эту печать, он отлагает мертвость и воспринимает жизнь. Печать же эта есть вода, в нее сходят люди мертвыми, а восходят из нее живыми; посему и им проповедана была эта печать, и они воспользовались ею для того, чтобы войти в Царство Божие”. “Почему же, господин, - сказал я, - вместе с ними взяты из глубины и те сорок камней, которые уже имели эту печать?” “Потому, - говорит, - что эти апостолы и учители, проповедовавшие имя Сына Божия, скончавшись с верою в Него и с силою, проповедовали Его и прежде почившим, и сами дали им печать; они вместе с ними нисходили в воду и с ними опять восходили. Но они нисходили живыми, а те, которые почили прежде них, нисходили мертвыми, а вышли живыми; чрез апостолов они восприняли жизнь и познали имя Сына Божия и потому взяты вместе с ними и положены в здание башни; они употреблены в строение необсеченные, потому что они скончались в праведности и чистоте, только не имели этой печати. Вот тебе объяснение этих камней”.

“Теперь, господин, - сказал, - объясни мне значение тех гор; потому что они различны и разнообразны по виду?” “Слушай, - говорит он, - эти двенадцать гор, которые ты видишь, означают двенадцать племен, населяющих весь мир; среди них был проповедан Сын Божий чрез апостолов”. “Почему же, - говорю я, - они различны и неодинакового вида?” “Слушай. Эти двенадцать племен, населяющих весь мир, суть двенадцать народов; и как различны, ты видел, горы, так различны мысль и внутреннее настроение этих народов. Я покажу тебе смысл каждого из них”. “Прежде всего, господин, - говорю я, - объясни мне вот что: когда эти горы так различны, то каким образом камни от них, будучи положены в здание башни, сделались одноцветными и блестящими, как и камни, взятые из глубины?” “Потому, - говорит, - что все народы под небом, услышав проповедь, уверовали и нареклись одним именем Сына Божия; посему, приняв печать Его, все получили один дух и один разум, и стала у них одна вера и одна любовь, и вместе с именем Его они облеклись духовными силами дев. Потому-то здание башни сделалось одноцветным и сияющим, подобно солнцу. Но после того как они сошлись воедино и стали одним телом, некоторые из них осквернили себя и были извергнуты из рода праведных, опять возвратились к прежнему состоянию и даже сделались худшими”.

“Каким образом, господин, - говорю я, - они познав Господа, сделались худшими?” И сказал он: “Не познавший Господа, если сделает зло, подлежит наказанию за свою неправду. Но кто познал Господа, тот уже должен удерживаться от зла и делать добро. И если тот, который должен делать добро, вместо этого делает зло, то не более ли он преступен, нежели не ведающий Бога? Посему, хотя и не познавшие Бога и делающие зло и предназначены к смерти, но те, которые познали Господа и видели дивные дела Его, если делают зло, будут вдвое наказаны и умрут навеки. Так очистится Церковь Божия. Как ты видел, что забракованные камни были выброшены из башни и преданы злым духам, и башня так очистилась, что казалась вся сделанною как бы из одного камня, так будет и Церковь Божия, когда она очистится и будут изринуты из нее злые, лицемеры, богохульники, двоедушные и все делающие различные виды неправды: она будет одно тело, один дух, один разум, одна вера и одна любовь, и тогда Сын Божий будет торжествовать между ними и радоваться, Приняв Свой народ чистым”. “Господин, - сказал я, - все это величественно и славно. Теперь объясни мне значение и действия каждой из гор, чтобы всякая душа, уповающая на Господа, услышав это, прославляла великое, дивное и славное имя Его”. “Слушай, - говорит, - об этих различных горах, то есть о двенадцати народах.

Первая гора, черная, означает верующих отступников, хульников Господа и предателей рабов Божиих; им надлежит смерть и нет покаяния, и они черны потому, что род их беззаконен. Вторая, голая, это верующие лицемеры и учители неправды; они весьма близки к первым и не имеют плода правды. Ибо как гора их пуста и бесплодна, так и эти люди, хоть имеют имя, но не имеют веры и нет в них никакого плода истины. Им, впрочем, есть покаяние, если только немедленно покаются; а если замедлят, то им будет смерть вместе с первыми”. “Почему же, господин, - говорю я, - последним есть доступ к покаянию, а первым нет? Ведь дела их почти те же самые”. “Потому, - говорит он, - для них есть покаяние, что они не хулили Господа своего и не были предателями рабов Божиих; но из желания прибытка они обольщали людей и каждый учил по похотям грешных; за это дело они понесут наказание, но им есть покаяние за то, что не были хульниками Господа и предателями.

Третья гора, покрытая терниями и волчцами, означает верующих, из которых одни богаты, а другие вдались во множество занятий, ибо волчцы означают богатых, а тернии – тех, которые предались многим попечениям. Таковые не имеют общения с рабами Божиими, но удаляются от них, увлекаемые делами своими. А богатые с трудом вступают в общение с рабами Божиими, опасаясь, чтобы у них не попросили чего-либо. Таким людям трудно войти в Царство Божие. Как разутыми ногами трудно ходить по колючим растениям, так и людям этого рода трудно войти в Царство Божие. Но и им есть покаяние, только они должны немедленно обратиться к нему, чтобы опущенное ими в прежнее время вознаградить в остающиеся дни и делать доброе. Покаявшись и делая добрые дела, они будут жить с Богом; если же пребудут в своих делах, то будут преданы тем женщинам, которые лишат их жизни.

Пятая гора, утесистая, но имеющая зеленые травы, означает верующих таких, которые хоть и веруют, но мало учатся, дерзки и самодовольны, желают казаться всезнающими, но ничего не знают. За эту дерзость их разум отступил от них и вошло в них тщеславное безрассудство. Они выдают себя за умных и, будучи глупы, желают быть учителями. За это высокомудрие многие из них уничижены, ибо великое беснование – дерзость и суетная самонадеянность. Из них многие отвержены, другие же, сознав свое заблуждение, покаялись и покорились имеющим разум. Но и прочим, подобным им, есть покаяние, потому что они не столько были злы, сколько неразумны и глупы. Посему, если покаются, они будут жить с Богом; если же не покаются, будут обитать с женщинами, коварствующими над ними.

Шестая гора, с большими и малыми трещинами и с сухими растениями в них, означает верующих. Малые трещины – те, которые имели между собою распри и от взаимных пререканий отупели в вере; многие из таких покаялись, то же сделают и прочие, услышав мои заповеди, потому что незначительны их распри и легко они обратятся к покаянию. Большие трещины это те, которые упорны в распрях, злопамятны и гневливы; такие отброшены от башни и негодны для здания, трудно им жить с Богом. Если Бог и Господь наш, владычествующий над всем Своим творением, не помнит зла на исповедующих грехи свои, но умилостивляется, то как человеку, смертному и исполненному грехов, упорно гневаться на человека, как будто он может спасти или погубить его? Я, Ангел покаяния, убеждаю вас, которые имеете такое расположение, оставьте его и обратитесь к покаянию, и Господь уврачует прежние ваши прегрешения, если очиститесь от этого бесовского зла; если же нет, то будете преданы смерти.

Седьмая гора, на которой были растения зеленые, цветущие и обильные, так что всякий род скота и птицы небесные питаются ими, и они, будучи срываемы, росли еще лучше, означает верующих, которые всегда просты и добры, не имеют между собой распрей, но всегда радуются о рабах Божиих, исполнены духом дев, милосерды ко всякому человеку и от трудов своих делятся со всяким немедленно и без колебания. Посему Господь, видя простоту и доброту их, благопоспешал трудам рук их и даровал успех во всяком деле. Я, Ангел покаяния, убеждаю вас пребывать в таком расположении, и семя ваше не искоренится вовек. Господь одобрил вас и вписал в наше число, и все семя ваше будет обитать с Сыном Божиим, потому что вы от Духа Его.

Восьмая гора, со многими источниками, которыми напоялась всякая тварь Божия, означает апостолов и учителей, которые проповедовали по всему миру и учили свято и чисто слову Господню и не уклонялись к худым пожеланиям, но постоянно ходили в правде и истине, как приняли Святого Духа. Посему они обитают с Ангелами.

От девятой горы, пустынной и имеющей змей, вредоносных для людей, камни с пятнами означают диаконов, которые худо проходили служение, расхищая блага вдов и сирот и сами наживаясь от своего служения. Если пребудут в своем пороке, то они мертвы и не для них никакой надежды жизни; если же обратятся и будут непорочно исполнять свое служение, то могут жить.

А камни шероховатые означают тех, которые отреклись и не обратились ко Господу, одичали и сделались подобными пустыне, не сообщаются я рабами Божиими, но, живя одиноко, губят свои души. Как виноградная лоза, оставленная в изгороди без всякого ухода, пропадает, заглушается травами, со временем делается дикою и бесполезною для хозяина, так и эти люди, отчаясь в себе самих, одичали и стали бесполезны для своего Господа. Для них возможно покаяние, если они отреклись не от сердца; если же кто сделал это от сердца, не знаю, сможет ли такой иметь жизнь. Я не о настоящих днях говорю, чтобы кто, отрекшись, мог покаяться; невозможно получить спасение тому, кто ныне отречется от своего Господа, но покаяние дается тем, которые отрекались в прошлое время. Итак, кто намерен покаяться, пусть сделает это немедленно, прежде нежели окончилось строение башни; если же не поспешит, то буден предан смерти теми женщинами.

Камни короткие означают людей коварных и клеветников: они подобны змеям, которых ты видел на девятой горе. Ибо как яд змеи смертоносен для человека, так и слова таких людей губительны для других. Коротки они в своей вере по причине их образа действий. Впрочем, некоторые из них покаялись и спаслись. Равным образом и прочие таковые получат спасение, если покаются; если же не покаются, то погибнут от тех женщин, силою и властью коих они обладают.

Десятая гора, на которой деревья служили кровом для скота, означает епископов и верующих страннолюбцев, которые непритворно и радушно всегда принимали в дома свои рабов Божиих, епископов, которые непрестанно покровительствовали бедным и вдовицам и жили всегда непорочно. Таким людям покровительствует Сам Господь: они почтенны у Бога и имеют место среди Ангелов, если пребудут до конца в служении Господу.

Одиннадцатая гора, на которой деревья полны всяких плодов, означает верующих, которые пострадали за имя Сына Божия, пострадали с любовью и от всего сердца предали свои души”.

Я спросил: “Почему же, господин, все деревья имеют плоды, но на некоторых плоды менее приятны?” “Слушай, - говорит, - пострадавшие за имя Господне почтенны у Бога, и всем им отпущены грехи, потому что пострадали за имя Сына Божия. А почему различны плоды их и некоторые из них превосходнее, слушай. Те, которые, будучи приведены ко властям, были спрошены и не отреклись от Господа, но с готовностью пострадали, почтеннее у Бога, плод их превосходнее. А некоторые были в страхе и смущении и рассуждали в своем сердце, исповедать ли Бога или отречься, и пострадали, тех плоды хуже, потому что в сердце их был лукавый помысл, чтобы рабу отречься от своего господина. Смотрите вы, помышляющие это, чтобы эта мысль не утвердилась в ваших сердцах и чтобы не умереть вам для Бога. А вы, страдающие за имя Божие, должны прославлять Господа, что удостоил вас носить Его имя, ибо исцелятся все грехи ваши. Ужели вы не почитаете себя более других блаженными? Вы думаете, что сделали великое дело, если кто из вас пострадал. Но Господь дарует вам жизнь, и вы об этом не помышляете. Вас отягощали грехи ваши, и если бы не пострадали вы за имя Господне, то вы умерли бы для Бога по грехам своим. Это я говорю вам, которые размышляете, исповедать ли Бога или отречься. Исповедуйте, что вы имеете Господа, и, не отрекаясь, отдавайте себя в оковы. Если все народы наказывают рабов своих, когда кто из них отрекся от своего господина, то что, думаете вы, сделает с вами Господь, имеющий власть надо всем? Итак, удалите из сердец своих такие помыслы, чтобы вовеки жить вам с Богом.» (Пастырь Ерма. Подобия. Подобие девятое).

Глава 19. Михайло-Клопский монастырь в Великом Новгороде

Михайло-Клопский монастырь - православная мужская обитель, расположенная в 20 километрах т Великого Новгорода. Обитель находится на реке Веряже, в месте, где она впадает в Ильмень.

Михайло-Клопский монастырь был основан в начале XV века. Первое упоминание о нем в летописях относится к 1408 году, и связано с тем, что в приходе появляется православный послушник Михаил Клопский, именем которого в результате и была названа обитель.

Православный монах, в честь которого была названа эта обитель, был юродивым. По одной из версий, состоял в родстве с Дмитрием Донским. Был то ли внуком боярина Дмитрия Михайловича Боброк Волынского, то ли незаконнорожденным сыном можайского князя Андрея Дмитриевича, брата Дмитрия Донского. Известно, что Михаил официально отказался от власти и состояния, приняв на себя подвиг юродства во славу Христа. Он пешком ушел из Москвы. В монастырь в Новгородской республике заявился в одном рубище. В обители он провел последующие 44 года своей жизни. Святой за это время стал примером строгого соблюдения монастырского устава и аскетического подвига. Согласно его житию, обладал даром предвидения и пророчества. Также прославился тем, что обличал правителей, не обращая никакого внимания на их статус и происхождение. Например, он предсказал победу Ивана III и падение Новгорода.

Троицкий собор является украшением Михайло-Клопского монастыря. Это трехглавый четырехстолпный храм, который был построен предположительно в 1560 гг. Является памятником новгородского зодчества первой половины XVI столетия. Сооружение сохранило строительные и архитектурные традиции, которые сложились во времена независимости Новгородской республики. После присоединения Великого Новгорода к Московскому государству в архитектуре прослеживается тенденция к усвоению московских традиций.

Многие исследователи связывают постройку храма с посещением его Иваном Грозным в 1568 году. Многопрестольность становится одной из его отличительных черт. Она свойственна большинству храмов того времени. В посвящении приделов видят особую идейную программу царя, так как храм строился по его распоряжению и частично на его средства. Посвящение приделов Феодору Стратилату и Иоанну Лествичнику указывает на стремление получить покровительство для сыновей Ивана IV - Федора и Иоанна. И в остальных посвящениях прослеживается традиционный для правителя набор молитвенных тем. Они связаны с обращением к Богоматери, Троице и Иоанну Предтече.

В XIX веке храм был перестроен. В западной его части появились две декоративные главы, исчезла колокольня, была обновлена настенная живопись. В результате раскопок, проведенных советскими археологами в конце 1980-х гг., установлено, что при строительстве собора в XVI веке была практически полностью выбрана кладка первоначального каменного собора вместе с фундаментом. Специалистам удалось обнаружить только два небольших фрагмента, относившихся к началу XV века.

Никольская церковь еще одна достопримечательность монастыря. Это уникальный архитектурный памятник XVI века. В настоящее время он практически разрушен, его состояние считается катастрофическим. Свод церкви находится на грани обрушения. Специалисты опасаются, что совсем скоро единственной возможностью для исследования этого памятника будут археологические раскопки. Дата строительства Никольской церкви остается неизвестной. Считается, что она появилась то ли во времена Ивана Грозного, то ли уже значительно позже его смерти - в 1632 году. Современные исследователи склоняются к более ранней датировке.

В начале XVII века обитель была разорена и сожжена шведами. В 1632 году началось возобновление монастыря иждивением царя Михаила Феодоровича. Кроме царя, не оставляли обитель своим покровительством и вкладами бояре Милославские, князья Урусовы и Дмитрий Пожарский, бояре Нащекин и Черкасский и др. С конца XVIII века активно велось строительство нового конюшенного двора, новой каменной ограды с башнями, сооружение трехъярусной колокольни, каменного погреба. Были построены новые кельи, разбит сад, проведена реставрация гостиных келий, у стен монастыря была поставлена ветряная мельница. В 1824 году над святым колодцем вблизи р. Веряжи построена часовня. В 1910-е гг. монастырь был преобразован в женский.

В 1919 году богослужения в обители отправлялись четыре раза в неделю, а в середине 1920-х гг. монастырь оказался в центре обновленческого движения. Появился священник Николай Летицкий, которому местные власти всячески противодействовали. В результате священник был отстранен. После закрытия собора на территории монастыря для богослужений ключи от него передали музейным работникам.

23 августа 1932 года храмы обители были закрыты. Клопской общине верующих для богослужений остался лишь южный придел Троицкого собора – в честь Покрова Божией Матери. Монастырский комплекс пострадал и в годы Великой отечественной войны.

В 1964-1965 гг. под руководством архитектора Л.В. Красноречьева в Троицком соборе были проведены первоочередные консервационные работы. В 2005 году сооружения Свято-Троицкого Михаило-Клопского монастыря были переданы Новгородской епархии, а в январе 2006 года владыка Лев освятил престол в честь прп. Михаила Клопского в новой деревянной церкви, построенной на пожертвования.

В ноябре 2007 года по прошению архиепископа Новгородского и Старорусского Льва Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II постановил возобновить Свято-Троицкий Михаило-Клопский мужской монастырь в д. Сельцо Новгородского. В настоящее время продолжается восстановление монастыря. Под контролем архитекторов и специалистов Новгородской епархии ведется кропотливая работа по возрождению древних зданий обители и, прежде всего, Троицкого собора, которому предполагается возвратить первоначальный облик XVI века.

«Двенадцатая гора, белая, означает верующих, подобных младенцам, коим не восходила на сердце никакая злоба, которые не знают, что такое лукавство, но всегда пребывали в простоте. Такие люди, без сомнения, будут обитать в Царстве Божием, потому что они ни в одном деле не приступили заповедей Божиих, но с простотою пребывали в том же расположении все дни своей жизни. Те, которые пребудут как младенцы, не имеющие злобы, будут почтеннее всех, о которых сказано выше: все младенцы славны у Господа и почитаются у Него первыми. Итак, блаженны вы, которые удалили от себя лукавство и облеклись в невинность, потому что вы первые будете жить с Богом”.

После того как Пастырь окончил объяснение всех гор, я говорю ему: “Господин, теперь скажи мне о тех камнях, которые принесены с поля и положены в здание вместо вынутых из башни, также о тех круглых камнях, которые вошли в здание башни, и о тех, которые доселе остаются круглыми”.

“Слушай, - говорит, - и об этом. Камни, которые были принесены с поля и положены в здание башни вместо отвергнутых, это суть отлоги белой горы. Поскольку верующие от этой горы оказались невинными, то господин башни положил их в здание этой башни, ибо он знал, что, войдя в здание, они останутся белыми и ни один из них не почернеет. А если бы он приказал положить в здание башни камни и с прочих гор, то нужно было бы ему снова осматривать эту башню и очищать. Эти белые камни суть новообращенные, которые уверовали и уверуют, ибо они веруют от сердца. Блажен этот род, потому что невинен.

Слушай теперь и о круглых блестящих камнях. И они все от белой горы. Почему же они оказались круглыми? Потому, что богатство немного омрачило их; но они не отступили от Бога, и никакое худое слово не сошло с языка их, но всегда правда, добродетель и истина. Посему Господь, зная душу их и то, что они родились и пребывают добрыми, повелел обсечь их богатства, но не совсем отнять их, чтобы из оставшегося они могли делать добро и жить с Богом, ибо и они из доброго рода. Посему они несколько обсечены и положены в здание башни.

А прочие камни, которые остались круглыми и были негодны для здания, еще не получили печати и отложены в свое место, ибо найдены очень круглыми. Должно обсечь у них блага настоящего века и суетное богатство, и тогда они будут годны в Царстве Божием. Они должны войти в Царство Божие, ибо Господь благословил этот род и из него никто не погибнет; может быть, кто из них, искушенный злым диаволом, и согрешит в чем-либо, но скоро и обратится снова ко Господу своему.

Я, Ангел покаяния, почитаю счастливыми вас, которые невинны, как дети, потому что ваша часть благая и почтенная пред Богом. И всем, которые приняли печать Сына Божия, говорю: имейте простоту, не помните обид, не пребывайте в злобе, да не будет в душе кого-либо из вас горечи от злопамятства; врачуйте и удаляйте от себя злые раздоры, чтобы господин стада пришел и возрадовался, найдя целыми овец своих. Если же которая-нибудь будет потеряна пастырями или самих пастырей господин найдет дурными, что будут они отвечать ему? Ужели скажут, что они измучены стадом? Не поверят им. Ибо невероятное дело, чтобы пастырь мог потерпеть что-то от овец; и он еще более будет наказан за ложь свою. И я – Пастырь и должен дать Всевышнему отчет за вас.

Итак, позаботьтесь о себе, пока еще строится башня. Господь обитает в людях, любящих мир, ибо Он Сам любит мир и далек от сварливых и развращенных злобою. Возвратите Ему дух целым, какой приняли от Него. Ибо если ты отдашь валяльщику одежду целую, то желаешь и получить ее обратно целою, а если валяльщик возвратит тебе ее изодранною, возьмешь ли ты ее? Не прогневаешься ли и не будешь ли бранить его, говоря: “Я дал тебе одежду целою, зачем ты изодрал ее и сделал негодною? Теперь она по причине дыр, которые ты на ней сделал, не может быть в употреблении”. Не скажешь ли ты этого валяльщику за дыру, которую он сделал на одежде твоей? Итак, если ты скорбишь о своей одежде и жалуешься, что нецелою получил ее, что, думаешь ты, сделает тебе Господь, Который дал тебе дух чистый, а ты сделал его совсем негодным, так что он не может служить Господу ни для какого употребления, ибо он сделался негодным и поврежден тобой. За такое дело твое Господь предаст тебя смерти. Так накажет Он всех тех, которых найдет упорно помнящими обиды. Не пренебрегайте. Говорит, Его милосердием, но лучше прославляйте Его, что Он так терпелив по вашим преступлениям, не так, как вы. Покайтесь, ибо это полезно для вас.

Все, что описано выше, показал я, Пастырь, Ангел покаяния, для того, чтобы покаялись. Я говорил и теперь говорю рабам Божиим: если поверите и послушаетесь слов моих, будете поступать по ним и исправите пути ваши, то можете спастись. Если же будете упорствовать в лукавстве и в злопамятстве, ни один из таких грешников не будет жить с Богом, ибо все это наперед сказано вам”.

Потом Пастырь говорит мне: “Все ты спросил у меня?” Я сказал: “Да, господин”. “Почему же ты не спросил меня, - говорит, - о тех камнях, положенных в здание, вид которых мы исправили?” “Забыл, господин”, - сказал я. “Выслушай и о них, - говорит, - это те, которые услышали теперь мои заповеди и от всего сердца покаялись, и Господь, видя, что покаяние их доброе и чистое и что пребудут в Нем, повелел загладить прежние грехи их. Так грехи их изглажены, чтобы после они не были видны”.

После того как я написал эту книгу, пришел тот Ангел, который вручил меня Пастырю, в дом мой и сел на ложе, а по правую сторону его стал Пастырь. Потом позвал Ангел меня и говорит мне: “Я предал тебя и дом твой этому Пастырю под его покровительство”. “Так, господин”, - говорю я. “Итак, - говорит, - если хочешь быть защищен от всякого бедствия и злополучия и иметь успех во всяком добром деле и слове и во всякой истинной добродетели, то поступай по тем заповедям, которые он дал тебе, и будешь господствовать над всякою неправдой. Ибо если будешь соблюдать эти заповеди, покорятся тебе всякое пожелание и сладость этого века и будет сопровождать тебя успех во всяком добром деле. Почитай его достоинство и святость и скажи всем, что он в великой чести и славе у Бога и имеет великую власть и силу. Ему одному вручена власть покаяния по всей вселенной. Ужели он не кажется тебе могущественным? Но вы пренебрегаете его достоинством и властью, которую он имеет над вами”.

Я говорю ему: “Спроси, господин, самого его, сделал ли я что дурное или оскорбил ли я чем-нибудь с того времени, как он находится в доме моем”. “И я, - говорит, - знаю, что ты не сделал и не сделаешь ничего дурного, потому я и говорю это тебе, чтобы ты всегда был готов. Ибо он предо мною хорошо засвидетельствовал о тебе. Скажи это и прочим, чтобы и те, которые покаялись или намерены покаяться, чувствовали то же, что и ты, и он засвидетельствовал доброе о них предо мною, а я – пред Господом”. “Господин, - говорю, - я всякому человеку возвещаю великие дела Божии и надеюсь, что все прежде согрешившие, услышав это, покаются, чтобы получить жизнь”. “Итак, - говорит, - пребывай в этом служении и совершай его. Кто исполнит заповеди его, будет иметь жизнь и великую честь у Господа. А кто не соблюдет его заповедей, бежит от своей жизни, кто не чтит его, теряет свою честь у Господа. Презирающие его и не соблюдающие его заповедей предают себя смерти, и всякий из таковых делается виновным в крови своей. Тебе же говорю, чтобы ты соблюдал эти заповеди, и получишь исцеление всех грехов своих.

Я послал к тебе также и этих дев, чтобы они жили с тобою, ибо я видел, что они очень ласковы к тебе. Ты будешь иметь их помощницами, чтобы более мог соблюдать его заповеди, ибо невозможно соблюсти заповеди без этих дев. Я вижу, что им приятно быть с тобою, и я прикажу им, чтобы они вовсе не выходили из твоего дома. Ты только очисти дом свой; в чистом доме они живут охотно, они сами чисты, непорочны и рачительны и весьма угодны Господу. Итак, если будет чист дом твой, они пребудут с тобою. Если же чем осквернится дом твой, они совсем удалятся из дома твоего, ибо эти девы не любят никакой нечистоты”. “Я надеюсь, господин, - говорю ему, - угодить им, так что они охотно и всегда будут жить в доме моем. И как тот, которому ты предал меня, ни в чем на меня не жалуется, так и они не будут жаловаться”.

Ангел говорит Пастырю: “Я вижу, что раб Божий хочет соблюдать эти заповеди и поместить дев в чистом жилище”.

Сказав сие, он опять поручил меня Пастырю и, обратившись к девам, сказал: “Так как, я вижу, вам приятно жить в доме его, то я вручаю его и дом его с тем, чтобы вы не отлучались из его дома”. И они с удовольствием выслушали эти слова.

Потом он говорит мне: “Мужественно проходи это служение и поведай всякому человеку величие Божие, и будешь иметь благодать в своем служении. Всякий, кто будет исполнять эти заповеди, будет жить и будет блажен; а кто пренебрежет ими, не будет жить и будет несчастлив в своей жизни. Скажи всем, чтобы не переставали, кто может, благотворить, ибо благотворение полезно им. Говорю о том, что должно всякого человека исхищать из бедствия. Ибо неимущий в ежедневной жизни терпит великое мучение и скорбь. Кто вырывает из нужды душу такого человека, тот получит великую радость. Ибо терпящий такое бедствие испытывает такое же мучение, как мучится заключенный в узах. Многие, не вынося бедственного положения, причиняют себе смерть. Посему кто знает о бедствии такого человека и не избавляет его, тот допускает великий грех и делается виновен в крови его. Итак, благотворите, сколько кто получил от Господа. Не медлите, чтобы не окончилось строение башни, ибо ради вас приостановлено дело ее строения. Если не поспешите исправиться, окончится башня, и вы не попадете в нее”.

После этих слов он встал с ложа и, взяв Пастыря и дев, удалился, но сказал мне, что он Пастыря и дев отпустит обратно в дом мой.» (Пастырь Ерма. Подобия. Подобие девятое. Подобие десятое).

Вместо заключения

О правде и лжи сегодня живущих среди нас мнений и точек зрения, сказаний и былин, легенд и выдумок, и пр. пр. лучше Пастыря Ермы не скажешь. Да, и нужно ли приводить дополнительно слова и аргументы в сторону полезности одного и вредности другого? По-нашему мнению, не стоит, - только разжижать слова Пастыря.

А вот мысли, посетившие нас при прочтении разнообразных материалов о православных храмах и обителях, хочется высказать.

Почему сегодня так невысоко ценятся результаты достойных человеческих дел и творений в нашей стране? Прежде всего хочется сказать не о людях, стоящих рядом со всеми нами или нашими недавними предками во времени, а о людях, приложивших немало сил в созидание и строительство нашего великого и славного государства.

Хочется вспомнить мудрость православного государя Ивана Грозного и его сына Федора Иоанновича, на котором оборвалась ветвь Рюрика, даровитого и достойного Бориса Годунова, история которому не дала возможности сохранить царское достоинство его рода, и на три века закрепила это достоинство за фамилией Романовых.

Предвидения царя Ивана III и предположения его ближайших бояр Бориса Годунова и Федора Романова сбылись – в государстве Российском наступила страшная, смертельная всепоглощающая Первая Смута. Первые Романовы, от названного патриарха Филарета до Петра Великого, отстроили из пепла и руин, которые стали результатом потворства жизнью и судьбой множества русских людей разнообразным амбициям своим, русских бояр и иностранных доброжелателей, новое мощное и величественное государство.

Почему же за столько времени история не расставила всех правителей и все их дела по местам и достоинству? Почему сегодня так много споров, дискуссий и разговоров, вплоть до телевизионных голосований ((!) – уму непостижимо), кругом деяний этих достойнейших и величественнейших людей?

Ведь практически за сотню лет царь Иван IV чудесным образом предчувствовал и гениально предвидел, что у власти на Руси в наступившее в истории Новое время крепости и опоры просто нет – вот-вот и страна распылится на мелкие осколочки. Как мог он эти крепи искал. Борис Годунов и Федор Романов чаяния великого государя осмыслили, осознали и чудом в страшном смертельном противостоянии и противодействии как со стороны внутренних оппонентов, так внешних врагов принялись приводить к жизни. Их последователи продолжили, и Петр I, к счастью всей страны, со своими сподвижниками – лучшими людьми государства Российского завершили деяния по утверждению жизненных для страны замыслов своих предков – были найдены и созданы такие крепи и опоры.

И не их вина, а наша беда, что сегодня правдивые знания об этих временах практически потеряны или заболтаны.

Крепи и опоры, выстроенные первыми строителями государства Российского, чудесным образом многократно охранили нашу страну. И во время Первой Смуты, вызванной такожды и иностранной интервенцией – Польши, Швеции и пр., и Малой Смуты, когда после гибели императора Петра III гвардейские войска столицы продолжили игру в дворцовые перевороты, доверив императорскую власть безвестной немецкой принцессе, и Великой Смуты, уже всенародной, когда отказавшись от царской власти династии Романовых, весь народ, именно весь народ (!), а не какие-то военные интервенты или авантюристы, именно наши с вами бабушки и дедушки (!), а не какие-то инопланетные большевики или коммунисты и пр., попробовали построить рай на земле - царство равенства и справедливости.

Успехи государственного и военного строительства, продемонстрированные всей Европе Великой Екатериной, были не просто достойными, а действительно величественными. Возрождение же Черноморского флота после его сокрушения стихией - чудесным, без всякого приукрашения.

Эти же крепи и опоры предали силу Российскому народу и во время страшного Наполеоновского нашествия европейских стран – Отечественная война 1812 года, и во время чудовищного смертельного натиска «Коричневой Чумы», поразившей практически всю Европу, - Отечественная война 1941-1945 гг.

Закономерный вопрос – были ли ошибки у созидателей и строителей райской страны на земле - Советского Союза? Были, несомненно. Поэтому-то и нет сегодня той страны.

А вот те чудесные крепи и опоры остались! И в послевоенные годы, да и в настоящее время они продолжают демонстрировать свою именно чудесную силу.

Только не приведи, Господь, к испытаниям нас Смутой очередной раз.

Нам кажется, Пастырь Ерма именно обо всем этом и говорит.

«Пастырь сказал мне: “Удали от себя всякую похоть злую и облекись в хотение доброе и святое. Ибо, облекшись в хотение доброе, ты возненавидишь зло и будешь управлять им, как захочешь. Похоть злая люта и с трудом усмиряется; она страшна и своею лютостью сокрушает людей, особенно если впадет в нее раб Божий и не будет благоразумен, то жестоко пострадает от нее. Но она сокрушает таких людей, которые не имеют одеяния хотения доброго и погрузились в дела этого века; их-то она предает смерти”. “Какие действия, господин, - говорю я, - злой похоти, которые предают людей смерти? Объясни мне, чтобы я мог избегать их”. “Слушай, посредством каких действий злая похоть умерщвляет рабов Божиих.

Злая похоть состоит в том, чтобы желать чужой жены или жене желать чужого мужа, желать великого богатства, множества роскошных яств и питий и других наслаждений, ибо всякое наслаждение бессмысленно и суетно для рабов Божиих. Таковы пожелания злые, умерщвляющие рабов Божиих. Злая похоть есть дочь диавола. Поэтому должно удаляться злой похоти, чтобы жить с Богом. А те, которые поддадутся злой похоти и не воспротивятся ей, умрут навеки, потому что она смертоносна. Итак, ты облекись в хотение правды и, вооружась страхом Господним и противящимся ей, убежит от тебя далеко и не явится к тебе, боясь твоего оружия; и, одержав победу и увенчанный за нее, предайся хотению правды и, воздав Ему за полученную тобой победу, служи Ему по Его воле. И если послужишь доброму хотению и покоришься Ему, то можешь владычествовать над злою похотью и управлять ею, как тебе угодно”.

“Желал бы я знать, господин, как я должен служить доброму хотению?” “Слушай, - говорит он, - имей страх Божий и веру в Бога, люби истину, твори правду, и подобные добрые дела. Делая это, ты будешь угодным рабом Божиим и будешь жить с Богом; и все, которые будут служить хотению доброму, будут жить с Богом”.

Итак, он окончил двенадцать заповедей и говорит мне: “Вот тебе заповеди, поступай по ним и к тому же убеждай людей, слушающих тебя, чтобы покаяние их было чисто в остальные дни их жизни. И это служение, которое поручаю тебе, исполняй тщательно и получишь великий плод; ибо найдешь любовь у всех, которые покаятся и послушаются слов твоих. Я буду с тобою и буду побеждать их слушаться тебя”.

И я сказал ему: “Господин, эти заповеди величественны, прекрасны и способны возвеселить сердце человека, могущего исполнить их. Но не знаю, господин, могут ли эти заповеди быть соблюдены человеком, потому что они очень трудны”.

Он отвечал мне: “Эти заповеди ты легко соблюдешь, и не будут они трудны, если будешь убежден, что их можно соблюсти; но если ты положил в сердце своем, что они не могут быть соблюдены человеком, то не соблюдешь их. Теперь же говорю тебе: если не соблюдешь этих заповедей и пренебрежешь ими, то не спасешься ты, не спасутся и дети твои, и весь дом твой, потому что ты сам себе присудил, что этих заповедей нельзя соблюсти человеку”.

Говорил он это с большим гневом, так что я очень смутился и испугался. Ибо лицо его изменилось так, что человеку нельзя снести его гнева. Но видя, что я весь в смущении и страхе, начал говорить умереннее и ласковее: “Неразумный и непостоянный, не видишь ли славу Божию, как велик и дивен Тот, Который сотворил мир для человека, и все творение покорил человеку, и дал ему всю власть господствовать над всем поднебесным. Если человек есть владыка тварей Божиих и над всем господствует, то ужели он не может господствовать и над этими заповедями? Это возможно человеку, имеющему Господа в сердце своем. Кто же имеет Господа только в устах своих, огрубел сердцем и далек от Господа, для того эти заповеди тяжки и неисполнимы. Итак, вы, слабые и легкие в вере, положите себе Господа вашего в сердце и узнаете, что ничего нет легче этих заповедей, ничего приятнее и доступнее их. Обратитесь ко Господу, оставьте диавола, его удовольствия, которые злы и горьки, и не бойтесь диавола, потому что над вами он не имеет силы. Ибо я с вами, Ангел покаяния, который господствует над ним: диавол производит страх, но страх его не имеет силы. Посему не бойтесь его, и он убежит от вас”.

И я сказал ему: “Господин, выслушай несколько слов моих”. “Говори”, - сказал он. “Человек, - говорю, - желает исполнять Божии заповеди, и нет ни одного, который бы не просил у Бога о том, чтобы мог он соблюдать Его заповеди; но диавол упорен и своею силою противодействует рабам Божиим”. “Не может диавол, - сказал он, - пересилить рабов Божиих, которые веруют в Господа от всего сердца. Диавол может противоборствовать, но победить не может. Если противостанете ему, то, побежденный, он убежит от вас со стыдом. Боятся диавола, как будто имеющего власть, те, которые не тверды в вере. Диавол искушает рабов Божиих и, если найдет слабых, погубляет их. Когда человек наполнит сосуды хорошим вином и между ними поставит несколько сосудов неполных, то, приходя испытать и попробовать сосуды, не думает о полных, ибо знает, что они хороши, а отведывает из неполных, не окисли ли они, потому что неполные сосуды скоро скисают и теряют вкус вина. Так и диавол приходит к рабам Божиим, чтобы искусить их. И все те, которые полны веры, мужественно противятся ему, и он удаляется от них, потому что негде войти ему. Тогда он приступает к тем, которые не полны веры, и, имея возможность войти, входит в них, делает с ними, что хочет, и они становятся его рабами.

Но говорю вам я, Ангел покаяния: не бойся диавола. Ибо я послан для того, чтобы быть с вами, кающимися от всего сердца, и утвердить вас в вере. Посему верьте вы, которые по грехам своим отчаялись в спасении и, прилагая грехи к грехам, отягощаете жизнь свою: если обратитесь ко Господу от всего сердца вашего, и будете творить правду в остальные дни своей жизни и служить Ему по воле Его, то Он уврачует прежние грехи ваши; и будете иметь силу господствовать над делами диавола. Угроз же диавола вовсе не бойтесь, потому что они бессильны, как нервы человека мертвого. Итак, слушайтесь меня и бойтесь Господа, Который может спасти и погубить; соблюдайте заповеди Его, и будете жить с Богом”. И я сказал ему: “Господин, теперь я утвердился во всех заповедях Господа, потому что ты со мною; знаю, что сокрушишь всю силу Диавола, и мы восторжествуем над ним; и надеюсь, что могу соблюсти при помощи Божией заповеди, которые ты преподал”. “Соблюдешь, - сказал он, - если сердце твое будет чисто пред Господом, и все соблюдут, которые очистят сердца свои от суетных похотей этого века, и будут жить с Богом”». (Пастырь Ерма. Заповеди. Заповедь двенадцатая).